Vigtigste Korn

religion

Da almindelige mennesker omkring os hovedsageligt er kødædende, kan der opstå nogle spørgsmål før en troende: Har Gud tilladt kød at blive spist, har menneskeheden altid været kødædende, og er der nogen omtale af vegetarisme i Bibelen?

Selv om verdensreligioner ikke nægter muligheden for at spise kød, giver de alle tydelig vejledning om fordelene ved vegetarisme.

Mange lærde bekræfter, at præsterne og politikerne i Nicene Råds tid (325 e.Kr.) ændrede væsentligt de oprindelige kristne tekster for at skabe en version, der ville passe til kejser Konstantin, som ikke var enig i Skriften.

Vegetarisme i islam

"Den, der er god til de lavere dyr, er også god til sig selv. Den, der sørger for en sparv forlænger sit liv. Allah vil være barmhjertig over ham på dommens dag"

"Lav ikke kirkegården for dyr fra din mave"

Islam, i dag, er den seneste anerkendte religion fra Gud. Som det er velkendt, jo mere civiliseret et samfund er, jo mindre er opmærksomheden på religiositet, og åndenhed falder tilbage i baggrunden. Måske af disse grunde er Koranen skrevet ikke kun som moralsk, men selv i hårdt sprog, som om Herren vil vise os som i et spejl, hvor menneskeheden har ført sin syndige natur. Koranen siger, at folk forvrider mange tidligere budskaber fra Gud, så et nyt sæt love af livets vej på jorden blev åbenbaret for menneskeheden. Begivenhederne beskrevet i Koranen fremgår af deres unikke smukke vers, "ayaherne", der fortæller om virkelige begivenheder og følgende belønninger eller straffe af Allah.

Surah 36 "Ya-Sin", menes at være "Koranenes hjerte", menes at de, der læste og forstod det en gang, læste Koranen 10 gange. Her er et par linjer fra denne sura:

"Har de ikke set disse generationer af mennesker

Hvilke før dem ødelagde vi?

Kan det være kendt

Hvad vil de aldrig vende tilbage til dem?

Sandelig, en og alle af dem.

Til stede foran os (på dommens dag).

Tegnet for dem er den døde jord.

Vi genoplive hende, dyrke korn på det,

Og de vil spise dem.

Haver Vi vil bygge fra vinstokke og palmer

Og fjedrene vil være rigelige i dem,

Så at alle jer kunne spise deres frugter.

Men alt dette er ikke skabt af dine hænder.

Kan det være, at du ikke vil være taknemlig for os? "

Her er historien om de antediluviske tider. Det er i Koranen såvel som i andre hellige skrifter, når det taler om menneskehedens morgen, tjener kun vegetabilsk mad og vand som mad skabt af Gud for mennesker.

Derefter begynder æraen af ​​kødspise efter massefaldet, men Allah pålægger sådanne fødevarer strenge restriktioner. At spise kød, der ikke falder ind under sådanne restriktioner, betragtes som "haram", det vil sige forbud mod at blive spist.

Alle de vigtigste punkter i Bibelen er også beskrevet i Koranen. Edens Have er som et symbol på, hvad der er det ideelle åndelige liv uden døden, krigen, sygdommen osv. Bemærkelsesværdigt er den mad, som Herren havde til hensigt for rene sjæle i paradis. Ifølge Koranen er der haver og vinmarker i paradis, og der er ingen tvivl om noget kødfoder. Mere end en gang i Koranen er der nævnt haver og vegetationen i disse haver som mad til mennesker, men dette gælder allerede for det jordiske liv, for eksempel:

"Han er den, der sender vand fra himlen til dig:

Du fra hende - drikker,

Og fra det - vækst (eng)

Hvor fodrer du (dine flokke)?

Han dyrker korn til hende,

Oliven, palmer, vinranker

Og mange andre frugter (til din mad).

Virkelig her er et tegn på dem

Hvem synes at forkæle. "

Det vil sige mad og drikkevarer, der ligner dem, der findes i Edens Have og et antydning til folk, der er i stand til at tænke og drage konklusioner. Hvad er da formålet med græsning af græs? Den samme Sura siger dette:

"Han lavede (dig) kvæg, -

For dig er det varmt og noget godt.

Og fra ham skal du spise kød. "

Det er interessant at spise kød efter linjen om fordelene ved husdyr. Dette er i dag hovedformålet med husdyr er kød til mad, mens mælk står i baggrunden. Der er fantastiske linjer i Koranen om mælk:

Virkelig, for dig (lige) i kvæg

Skjult opbygning (Herre):

Vi giver dig dette til at drikke,

Hvad er (dannet) i deres krop

Mellem udskillelse og blod, -

Mælk, der er både ren og behagelig

For dem der drikker det. "

Vær opmærksom på placeringen af ​​"ren" mælk. Det vil sige, at de kroppe, der omgiver mælken, ikke har god "ren" energi til konsum, fordi blod er forbudt i fødevarer af både Koranen og Bibelen.

I begyndelsen af ​​Sura 5, der hedder "Meal", handler det om, hvad der er tilladt i mad og lister på nogle dyrearter og metoder til deres drab, som gør det muligt at spise kød. Der er strenge restriktioner for kødet, og samtidig i slutningen af ​​Sura finder vi følgende linjer, som ikke pålægger begrænsninger for brugen af ​​planter i fødevarer:

"Og det er han, der (du) er vokset haver

(Fra vinstokke)

Hvad på rekvisitterne (strakt til himlen)

Ile uden rekvisitter (efterfølgende rigeligt på jorden)

Og datoer og blandede afgrøder,

Oliven og granatæble, som (på mange måder) er så ens

Og (alligevel så) forskelligt indbyrdes.

Spis deres frugt, når det er tid for dem

Og give forfaldne under samlingen,

Men vær ikke spildt, -

Herren synes virkelig ikke om dem

Hvem (ved ubrugelighed) udsletter. "

Hovedparten af ​​befolkningen dræber ikke dyr til konsum, men køber kødet i butikker. Processen med at dræbe husdyr i slagterier er ikke i overensstemmelse med Koranens bestemmelser, det vil sige, at alt kød, der ligger på hylderne, er forbudt til menneskeføde af en person, der bekæmper islam.

Ifølge Koranen giver det rituelle offer, der udføres i henhold til muslimske traditioner, stor gavn for den person, der begik den. Den person, der udfører dette ritual, skal se offeret i øjnene fra det øjeblik, hvor han skærer halsen med en kniv, indtil sjælen forlader dyrets krop og læser en bestemt bøn i løbet af denne tid. "Denne person skal se på et dyrs øjne, han skulle se sine tårer, se i øjnene, indtil han dør, i så fald er der håb om, at hjertet af den, som udfører offeret, vil ændre sig" (M. Muhayaddin, Asma`ul -Husna: 99 smukke navne på Allah, 1979, s. 182). Vil hver person være i stand til at spise kød eller forblive det samme efter et sådant skuespil?

I Surah "Pilgrimsfærd" forklares formålet med husdyr på offerets eksempel:

"Således har vi underlagt dig (kvæg)

Så at (realisere dette tegn),

Du kunne være taknemmelig for os.

Trods alt deres blod eller deres kød

Allah går ikke tilbage -

Kun din fromhed stiger op til ham. "

Allah sendte husdyr til folk for tjeneste, det vil sige som en gave for at gøre livet lettere, og samtidig er der et antydning om, at blod og kød ikke accepteres af Gud, men kun at gøre Allahs vilje kan være til gavn for os, det er gør ofre

Der er et meget interessant punkt i Koranen vedrørende Mount Sinai, som også nævnes i bibelske arrangementer. Musa (bibl. Moses), da han bragte sit folk til foden af ​​Sinai-bjerget, bad Allah om sit folkes vand og modtog et svar på 12 fjedre, der ville slå fra bjerget. Men ikke kun drikker burde have tjent disse kilder, men de var også beregnet som mad. Når man beskriver den samme historie i Bibelen, nævnes manna (himmelsk brød) som mad. Og vand og manna, du ser, er forskellige fra kød. Næste i Koranen er følgende linjer:

"Og hvert knæ vidste det sted, hvor de skulle drikke

Spis og drik fra Herrens gaver

Og (på jorden) såre ikke ondskab. "

Som du sagde: "O Musa!

Vi kan ikke længere tage den samme mad.

Du er din Gud for os,

Så at han ville udvinde grøntsager til os,

Hvad vokser på jorden:

Og agurker og løg og linser og hvidløg. "

Han fortalte dem: "Kan du være den bedste

Vil du erstatte det værste?

Kom ud af byen, så du

Og der finder du alt, hvad du vil. "

Er det ikke sådan, det forårsager allerede fuldstændig forvirring - vand som en drink og mad? Desuden er det klart, at selv vegetabilsk mad anses for at være på et niveau, der er værre end rent, kildevand, og der er absolut intet at sige om kød. Selvfølgelig vil moderne forskere ikke engang diskutere dette alvorligt, selv om der i dag er tilfælde, hvor folk kun spiser vand og overraskende slipper de af uhelbredelige sygdomme. Men dette er en lille nedbrydning fra det generelle tema.

Så, Koranen, såvel som andre hellige skrifter, anbefaler Gud behagelige handlinger for at blive renset for væsentlig forurening, og så vil belønningen for sådanne rene sjæle være Allahs gunst, og paradisets haver vil tjene som sædet. Jordens haver på jorden tjener som jordiske haver, det vil sige, at den, der søger godhed på jorden, er bedre til at spise og spise ækvivalent himmelsk mad på jorden, hvilket er plantens frugt. Dette bekræftes af beskrivelsen af ​​antediluvian-tiderne i Koranen, hvor folk spiste nøjagtigt vegetabilsk mad helt op til massemålingstidspunktet. Synd og kødspiser er sammenkoblet, som om en vice føder en anden.

At spise kød ifølge Koranen er ikke obligatorisk, men det er ikke forbudt, hvis en persons vilje er så afhængig af at spise kød, selvom Koranen beskriver tider, hvor menneskeheden var uden kød. Streng begrænsninger pålægges brugen af ​​kød, som praktisk taget ikke overholdes i dag, især i Rusland, og ved at bryde Guds lov bliver en person afskediget. Ved at spise kun plante- og mejeriprodukter, er en person ikke fristet til at spise forbudt "haram" -kød.

Koranen præsenterer information gennem egentlige begivenheder og eksempler på positive og negative konsekvenser af disse begivenheder, og kødspise er altid en følgesvend af netop negative konsekvenser for menneskeheden. Koranen lærer os at tænke og drage konklusioner, som alle er fri til at gøre selv, for kun vi får valget til at bestemme hvilken vej vi vælger, og ledelsen til verdensordenen gives til mennesker af Gud i hellige skrifter, således at ikke en eneste sjæl kan begrundes ved uvidenhed om Guds lov, fordi og ifølge jordiske lovbestemmelser er lovens uvidenhed ingen undskyldning.

http://vegetory.ru/Articles/9.html

Vegetarisme i islam

Vegetarisme i islam

Vegetarisme har fire hovedårsager:

  1. Etisk (moralsk) - for ikke at forårsage lidelse for dyr for at undgå deres udnyttelse og mord.
  2. Medicinsk - En vegetarisk kost kan reducere risikoen for atherosklerose, kræft, flere hjerte-kar-sygdomme og visse sygdomme i mave-tarmkanalen.
  3. Religiøse overbevisninger (buddhisme, hinduisme, jainisme, syvende dag adventister, rastafarianisme).
  4. Økonomisk - overbevisningen om, at en vegetarisk kost hjælper med at spare penge brugt på forbruget af kødprodukter.

Af etiske grunde er vegetarisme forbudt på grund af denne grund, for på denne måde hævder en person, at hans etiske og moralske niveau er højere end profetens niveau (Allahs fred og velsignelser er ham). Og vi ved, at Allahs sendebud havde den bedste disposition og lærte os sand moral og etik. Allah skabte dyr for folk at spise og bruge til deres eget formål.

Med hensyn til medicinske grunde er der ikke noget dårligt, at en person vil forbruge mindre kødprodukter. Især siden vedtagelsen af ​​kød til mad er et rent individuelt anliggende, og en person har ret til ikke at gøre dette. Det vil sige at opgivelsen af ​​kød på grund af sygdom på anbefaling af medicinske specialister, allergier eller noget andet er tilladt (Mubah). Men en person bør ikke være overdreven og give den en slags ideologisk konnotation og kalde andre til det.

Med hensyn til religiøs overbevisning er den, der forlader brugen af ​​kød styret af religiøse motiver, blevet en kafir og efterlader islam, især hvis han kalder andre til dette, for i dette tilfælde forbyder en person, hvad der tillades af Allah og følger en anden religion.

Af økonomiske grunde, så hvis en person ikke har midlerne til at købe kød, så kan ingen forpligte ham til at gøre det. Men hvis han har pengene, og han forlader kødet for at rette økonomien i verden, og redde græsgange eller noget andet i denne ånd, så er det bare nonsens, som ikke giver mening og kommentar.

http://app.islam.life/archives/940/

Vegetarisme og islam

"Sandelig hver mand med tab, undtagen dem
som troede gjorde retfærdige handlinger
befalede hinanden - tro og beordre hinanden tålmodighed i tilbedelse og bevarelse fra synden "
(Al-Asr 2-3).

I de senere år er udviklingen begyndt at sprede sig til vegetarisme. Hun gik ikke forbi siden og muslimerne. Så hvad er der bag disse mystiske ord - "vegetarisme" og "veganisme" - og hvordan relaterer de sig til islam?

Vegetarisme er et afslag på at spise animalske produkter (helt eller delvis). Ofte praktiseres det af hensyn til helbredet (nogle gange af religiøse årsager). Veganisme (undertiden kaldet vegan veganisme) er en livsstil, der udelukker brugen af ​​produkter relateret til udnyttelse og dræb af dyr. For ham kommer det oftest af etiske overvejelser.

Her er nogle af grundene til, at folk bliver veganer:

• Etiske grunde - veganere mener, at de reducerer dyrenes lidelser fra den moderne industrielle husdyrhold;

• religiøs overbevisning (hinduisme, jainisme, buddhisme, nogle områder af kristendommen);

• opretholdelse og / eller forbedring af sundheden

• allergisk over for animalske produkter eller afvisning af kroppen

• Veganere afviser mælk og mejeriprodukter på grund af, at køer i moderne industridyrhold holdes i fangenskab i hele deres liv. Desuden er kontinuerlig malkning ifølge veganer ikke en normal tilstand for en ko;

• Ægene forbruges ikke primært på grund af hønsens hovede på fjerkræbedrifterne;

• Veganer bruger ikke honning, fordi biavlere, selvom de bekymrer sig om overlevelse, bevarelse og vedligeholdelse af bikoppen i gode forhold, er tvunget til at tage honning fra bier og til tider at dræbe individuelle bier (ekstra eller mislykkede dronninger og droner);

• veganer bruger ikke pels- og ægte lædervarer, imod jagt for at udvinde pelsdyr og endog mindre humane, efter deres mening valgmulighed - avlsdyr i dårlige forhold på pelsplanter og efterfølgende drab.

Tolkning af veganisme ifølge islam

Generelt er en mand sat af kalifen (guvernør) i denne verden, og alt der er her er skabt for at tjene ham. Men som en ivrig ejer skal en person tage sig af alt, hvad der gives til ham til brug. Dyr er skabt til at være mad, et køretøj for mennesker, men mennesket har dog ingen ret til at skade og fornærme dem.

Muslimer har ingen ret til at forårsage lidelse til ethvert levende væsen uden en gyldig grund. Der er dog dyr, der er skabt af Gud til at være mad til mennesker. En mand skabt behov for kød. Og selvom muslimer får kød til mad, men kun halalkød, når dyr og fugle holdes i menneskelige forhold og mister deres liv uden yderligere smerte, som foreskrevet af Sunnay-profeten Muhammad (fred og velsignelser være over ham).

Et dyr bestemt til at spise "halal" (tilladt) skal opbevares på humane betingelser, der er tæt på det naturlige liv.

Dyrets stabbning skal ske hurtigt og med omhu for at forårsage dyrets mindst lidelse, med øjeblikkelig opskæring af spiserøret og luftrøret, og halspulsåren skæres også normalt på samme tid. Profeten (fred og velsignelser være over ham) beordrede kraftigt at skærpe en kniv og sætte dyret i en passende position til slagtning og pegede mod qiblah: "Allah beordrer den gode gerning i alt. Hvis det er nødvendigt at dræbe, så dræb med værdighed, og når du slår et dyr, gør det på den bedste måde, skærer en kniv og sætter dyret i en behagelig position "(som rapporteret af muslim fra Shaddad Ibn Aus 'ord).

Med denne metode til slagtning er dyret ikke fuldt ud klar over dets død. Faktum er, at der ved skæringspunktet mellem carotidarterierne er en øjeblikkelig blødning af hjernen og som følge heraf dens manglende evne til at modtage og behandle information. Og siden ved ikke dyret, at det ledes til slagtningen, føler det sig ikke stress. Og fraværet af stress og frygt er en garanti for, at dyret vil være roligt, afslappet og alt vil ske meget mere humant. Som det var skrevet før, er de dyr, vi spiser, lavet netop til dette. Og de har denne funktion, og da Allah er god, sørgede han for, at det ikke var smertefuldt for dem og var forbundet med lidelse, at give instruktioner om korrekt slagtning af dyr til mennesker og at give dyr fysiologiske beskyttelsesmekanismer mod smerte og lidelse. Vi dør alle - og vi har alle på jorden, hvad vi blev skabt til. Det er bedre at dø, der opfylder dit formål. Mennesket er skabt til tilbedelse, dyr - for den bedste støtte til menneskelivet.

Fra den hellige koran: "Du er forbudt skildpadden og blodet og svinekødet og det, der blev slået med kaldet ikke af Allah" (Hellige Koranen, Sura Al-Ma'ida; 3). " Kategorien af ​​forbudte kødprodukter er (suppleret med forbudt på basis af hadith):

• Et dyr slagtet ikke ved Allahs navn (Gud), men af ​​nogen eller noget andet;

• et dyr, der er dræbt af strangulering eller andre dyr død på grund af højspænding, stød eller fald;

• Prædatoriske dyr (ulv, løve, tiger osv.) Og rovfugle (falcon, hawk, eagle etc.); kød af hunde, æsler og muldyr;

I det store og hele er moderne ikke-halal kødprodukter resultatet af forarbejdning af carrion. På kødforarbejdningsanlæg dræbes dyr af elektrisk strøm (proceduren er meget smertefuld, forresten, men ren - blodet forbliver i slagtekroppen og ikke på redskaber eller gulv). En elektrisk strøm, der passerer gennem kroppen, har en termisk, kemisk og biologisk virkning. Termisk effekt manifesteres i form af forbrændinger af hudområder, overophedning af forskellige organer, såvel som brud på blodkar og nervefibre som følge af overophedning. Den kemiske virkning fører til elektrolyse af blod og andre opløsninger indeholdt i kroppen, hvilket fører til en ændring i deres fysisk-kemiske sammensætning. Den biologiske virkning af elektrisk strøm manifesteres i den farlige excitation af levende celler og væv i kroppen, som ledsages af deres død.

Generelt er forandringer i kroppens fysisk-kemiske og biologiske sammensætning sådan, at det kan fortolkes som carrion (især da den endelige skæring ikke forekommer straks, men efter et stykke tid, som disse ændringer hurtigt ophobes). Dette føles naturligvis ikke visuelt, men sådan kød er som følge heraf farligt til forbrug, og det taber mange af de næringsstoffer, som det faktisk spises.

Når dyret bliver stukket ved at skære halspulsåren, forekommer disse ændringer ikke, og i øvrigt fjernes blodet (en mulig kilde til infektion og et af de mest fordærvelige stoffer) fra kroppen. Skæring af slagtekroppen udføres umiddelbart efter slagtning, hvilket betyder, at indholdet af tarm og urinvæske ikke vil have tid til at gennemblive gennem disse organers vægge og forgifte vævene omkring dem. Halalkød bliver således et sundt og sikkert produkt.

Populariteten af ​​halalprodukter bekræfter sikkert tallene.

Det globale marked for Halal-kompatible produkter anslås til 500 milliarder dollars om året, og antallet af potentielle forbrugere kan nå 1,5 milliarder. Ifølge overvågningen af ​​Halal Standard Committee, i Rusland stiger produktionen af ​​halalprodukter årligt med 30-40%.

I de sidste 10 år er antallet af russiske producenter af halalprodukter steget. Disse er Tsaritsyno, Chelny Broiler, EKOL, Troitsk Canning Plant, SAFA, Halal Ash, Kazan Fjerkræfabrik, LISKo Broiler og Euro Mit, Produkt SPb, Rostov Pølse TAVR plante og snesevis af mindre.

Separate butikker af halalprodukter begyndte at fremstå i store russiske byer, og Halal-afdelingerne blev åbnet i supermarkeder og hypermarkeder - Metro, Auchan, Real.

Den mest bemærkelsesværdige ting i udviklingen af ​​denne fødevareindustri er, at den primært forbruges af ikke-muslimer. Flere og flere europæere begynder at foretrække halalprodukter til traditionelle. Op til halvdelen af ​​den ikke-muslimske befolkning i Holland, Spanien og Frankrig vælger kødprodukter med "halal" -mærket.

Hvad er årsagerne til dette valg?

Som eksperter har etableret, er det vigtigste kendetegn ved halalprodukter dens kvalitet. Europæerne i dette produkt oplevede et nyt niveau, hvor der i hvert trin af produktionen er en klar kontrol.

Og i Rusland er de samme tendenser skitseret. Mikhail Anshakov, formand for forbrugerbeskyttelsesforeningen i Den Russiske Føderation, mener, at muskovitter, der er langt fra islam, bruger en stor del af "halal" -produkterne. "Efterspørgslen efter produkter, der produceres under nogen kontrol over religiøse samfund, stiger primært, fordi folk begynder at spekulere på, hvad de spiser. "Halal" produkter - høj kvalitet. For eksempel reduceres brugen af ​​kemiske additiver eller biprodukter til dette produkt, så forbrugerne har større tillid til dem, "mener Anshakov.

Hvordan ser islam på resten af ​​de produkter, som veganer ikke tillader at spise?

Der er allerede blevet sagt meget om farerne ved svinekød til kroppen. Det både direkte (mange almindelige infektioner hos en person) og indirekte (overskydende kolesterol, fordøjelsesbesvær af svinfedt på cellulært og molekylært niveau, forekommer for store immunreaktioner - fordi grisen er nærmest den menneskelige antigeniske natur) ødelægger menneskers sundhed. Det er ikke tilfældigt, for eksempel er svinekøkkener for nylig blevet forbudt i amerikanske skoler.

Udover kød, spiser veganer ikke fisk. Muslimer er dog tilladt i fødevarer (og det er ikke nødvendigt specifikt at målrette det på en særlig måde - bare fange det fra vandet, det samme gælder for andre dyr, som hele tiden lever i havet). Og det giver også mening. Da dyret lever i vand hele tiden, er dets krop i kemisk sammensætning tæt på havet med sin enorme mængde forskellige salte. De beskytter det mod for tidlig ødelæggelse. Desuden opstår skæring af fisk næsten umiddelbart efter fangsten, såvel som med flodfisk.

I forbindelse med den seneste videnskabelige forskning blev det kendt, at flerumættede fedtsyrer indeholdt i fisk er afgørende for mennesker. De beskytter ikke kun leveren, blodkar og hjerte, men også meget nyttigt for hjernen. I en person, der regelmæssigt bruger fisk, er hjernevirkningsgraden flere procent højere end det samlede gennemsnit. Både reaktionshastigheden og IQ-niveauet øges.

Æg og mælk er produkter, der generøst tilbydes os af den højeste nåde. De benægtes også af veganer, men de er ekstremt vigtige for kroppen, især i ernæring af børn og mælkesyreprodukter - til voksne. Den berømte videnskabsmand I. I. Mechnikov opdagede de store fordele ved yoghurt på grund af næringsstoffer og bifidobakterier det indeholder. Ifølge moderne begreber forlænger det regelmæssige forbrug af mejeriprodukter aktiv levetid.

Hvad har veganerne ret om?

Selvfølgelig er veganer på en eller anden måde ret - overdreven forbrug af kød og protein fører generelt til en overbelastning af leveren og er helt sikkert skadelig. Den sofistikerede udførelsesmetode, der anvendes i det gamle Kina, er velkendt: fangen blev kun fodret med kød (uden at give anden mad), og omkring en måned senere døde han (sandsynligvis fra leveren koma). Dog er animalsk mad uundværlig, og veganerne selv indrømmer, at de ikke kunne holde fast i en sådan kost uden yderligere forbrug af vitaminer, mineraler og kosttilskud.

Fordelen med honning er også yderst vanskeligt at overvurdere. Desuden er bierne med tilstrækkelig pleje tilbage med tilstrækkelig honning til at fodre og opdrage afkom.

Muslimer nægter ikke at bruge hud. Men det er forbudt at jage, bortset fra bytte spil til mad, i islam. Det viser sig, at huden kun kan bruges af et dyr, der er dræbt i en jagt (eller et kæledyr, hvis krop tjente som mad), som opstod inden for de grænser, som den Almægtige pålagde. Der er ikke sjovt at dyrke dyr, skyde dem på safarier og anden rekreation og lindre spændinger ved at dræbe forsvarsløse dyr i islam.

Kan en muslim være vegetar?

Ifølge de fleste lærde kan en muslim følge principperne om vegetarisme af sundhedsmæssige grunde eller for sin egen modvilje mod at spise bestemte fødevarer. Men han bør ikke lægge vegetarisme alene som en ende i sig selv og endnu mere - kalde på ham andre mennesker.

Selv om der er eksempler på nogle muslimske sufier - vegetarer: Sheikh Ismail, Khoja Moinuddin Isti, Hazrat Nizammuddin Auliya. Men de nægtede ikke kun at spise kød, men ledede generelt en beskeden livsstil, forbrugte simpel mad i minimale mængder og forkyndte ikke afslaget på kødfødevarer obligatorisk for alle muslimer.

Således holder muslimer uden at nægte at spise mad af animalsk oprindelse, stadig i overensstemmelse med humanismens traditioner og omsorgsfuld holdning til dyr, efter at være skaberen og acceptere hans nåde.

http://islam.ru/content/obshestvo/41597

Muslimske vegetarer: Undgå kødfoder

repost

Mine grunde til at gå til vegetabilsk kost var ikke øjeblikkelige, ligesom nogle af mine venner. Da jeg lærte mere og mere om de forskellige aspekter i forbindelse med bøf på min tallerken, ændrede mine præferencer langsomt. Først nægtede jeg rødt kød, derefter mejeriprodukter, kylling, fisk og til sidst æg.

Jeg mødte først en industriel slagtning, da jeg læste Fast Food Nation ("Fast Food Nation") og lærte, hvordan dyrene blev holdt på industriparker. For at sige det mildt var jeg skræmt. Før det havde jeg ingen anelse om dette.

En del af min uvidenhed var, at jeg romantisk troede på, at min regering ville tage sig af de dyr, der ville blive spist. Jeg kunne forstå dyreovergreb og miljøproblemer i USA, men vi kanadiere er forskellige, ikke?

I virkeligheden er der i Canada praktisk taget ingen love, der ville beskytte dyr på gårde mod misbrug. Dyrene er slået, rammes og holdes i trange forhold, forfærdelige for deres korte eksistens. De normer, som det canadiske Food Quality Agency foreskriver at følge, bliver ofte overtrådt i forfølgelsen af ​​øget produktion. Den beskyttelse, der stadig er lovligt forblev, forsvinder gradvist, da vores regering blødgør kravene til slagteriet. Virkeligheden er, at husdyrbrug i Canada ligesom i andre dele af verden er forbundet med et stort antal problemer inden for økologi, sundhed, dyre rettigheder og bæredygtigheden af ​​landdistrikterne.

Som information om husdyrproduktion er dens indvirkning på miljøet, mennesker og dyrevelfærd blevet offentligt, flere og flere mennesker, herunder muslimer, vælger en vegetabilsk kost.

Er ikke veganisme eller vegetarisme i strid med islam?

Interessant nok har ideen om vegetariske muslimer forårsaget en række kontroverser. Islamiske forskere som Gamal al-Banna er enige om, at muslimer, der vælger veganisme / vegetarisme, er fri til at gøre det af en række grunde, herunder deres personlige udtryk for tro.

Al-Banna sagde: "Når nogen bliver vegetar, gør han det af en række grunde: medfølelse, økologi, sundhed. Som muslim tror jeg, at profeten (Muhammad) gerne vil have sine tilhængere til at være sunde, venlige og ikke ødelægge naturen. Hvis nogen mener, at dette kan opnås ved at ophøre med at spise kød, vil de ikke gå til helvede for det. Dette er en god ting. "
Hamza Yusuf Hasson, en populær amerikansk muslimsk lærer, advarer om de etiske og miljømæssige problemer i industriel husdyrbrug og sundhedsproblemer i forbindelse med overdreven forbrug af kød.

Yusuf er sikker på, at de negative konsekvenser af industriel kødproduktion - grusomhed for dyr, de skadelige virkninger på miljøet og menneskers sundhed, forbindelsen af ​​dette system med den voksende verdensøster - strider imod hans forståelse af muslimsk etik. Efter hans opfattelse er beskyttelsen af ​​miljøet og dyrets rettigheder ikke fremmed for islam, men en guddommelig recept. Hans undersøgelse viser, at islamets profet Muhammed og de fleste af de tidlige muslimer var semi vegetarianere, der kun brugte kød ved særlige lejligheder.

Vegetarisme er ikke et nyt koncept for nogle sufi-tilhængere, som Chishti Inayat Khan, som introducerede vesten til sufismens principper, Sufi Sheikh Baw Muhayeddin, som ikke tillod brugen af ​​animalske produkter i
hans ordre, Rabiya af Basra, en af ​​de mest ærbødige hellige kvinder, sufier.

Miljø, dyr og islam

På den anden side er der forskere, for eksempel i departementet for religiøse anliggender i Egypten, som tror på, at "dyr er slaver af mennesker. De blev skabt for os at spise, så vegetarisme er ikke muslimsk. "

Et sådant syn på dyr som ting, der forbruges af mennesker, eksisterer i mange kulturer. Jeg tror, ​​at et sådant koncept kan eksistere blandt muslimer som et direkte resultat af en fejlfortolkning af begrebet kalif (vicar) i koranen.
Her sagde din Herre til englene: "Jeg vil etablere en vicekund på jorden." (Koranen, 2:30)
Han er den, der skabte jer efterfølgere på jorden og ophøjede nogle af jer over andre i grader for at teste jer med det, han har givet jer. Sandelig, din Herre er hurtig i straffe. Sandelig er han den Tilgivende, Barmhjertige. (Koranen 6: 165)

En hurtig læsning af disse vers kan føre til den konklusion, at mennesker er overlegne med andre væsner, derfor har ret til at bruge ressourcer og dyr efter eget valg.

Heldigvis er der forskere, der udfordrer en så hård fortolkning. To af dem er også ledere inden for islamisk økologisk etik: Dr. Seyed Hossein Nasr, professor i islam ved John Washington University, og leder den islamiske filosof Dr. Fazlun Khalid, direktør og grundlægger af det islamiske fundament for økologi og miljøvidenskab. De giver en fortolkning baseret på medfølelse og barmhjertighed.

Det arabiske ord "kalif" som fortolket af Dr. Nasr og Dr. Khalid betyder også protektor, værge, leder, der opretholder balance og integritet på Jorden. De tror, ​​at begrebet "kalif" er den første aftale, som vores sjæle frivilligt indgik med den guddommelige skaber, og som styrer alle vores handlinger i verden. "Vi tilbød himler, jord og bjerge at tage ansvar, men de nægtede at bære det og var bange for det, og manden forpligtede sig til at bære det." (Koranen, 33:72)

Imidlertid skal begrebet "kalif" forenes med vers 40:57, som siger: "Sandelig er skabelsen af ​​himlen og jorden noget større end skabelsen af ​​mennesker."

Det betyder, at jorden er en større form for skabelse end mennesket. I denne sammenhæng skal vi, folket, opfylde vores pligter med hensyn til ydmyghed, ikke ekspertise, med primært fokus på at beskytte jorden.

Interessant nok er det skrevet i Koranen, at jorden og dens ressourcer er beregnet til brug af både mennesker og dyr. "Han satte jorden til dyrene." (Koranen, 55:10)

Således modtager en person yderligere ansvar for overholdelse af dyrs rettigheder til jord og ressourcer.

Valg af jorden

For mig var naturlægemiddelen den eneste måde at overholde den åndelige recept for beskyttelse af dyr og miljø. Måske er der andre muslimer med lignende synspunkter. Selvfølgelig er sådanne synspunkter ikke altid opfyldt, fordi ikke alle selvbestemte muslimer kun flyttes af tro. Vi kan være enige eller uenige om vegetarisme eller veganisme, men vi kan være enige om, at uanset hvilken vej vi tager, skal den omfatte vores vilje til at beskytte vores mest værdifulde ressource - vores planet.

http://vegetarian.ru/articles/Musulmanevegetariantsyi_uhod_ot_myasnogo_pitaniya.html

Karatal

I islam er traditioner af kødspisende holdninger tæt på jødiske. I løbet af måneden Ramadan blev en fuld stilling for alle troende vedtaget om dagen. Vegetarismen praktiseres primært blandt sufier (sunnier) - muslimske mystikere.

Islamsk tradition kræver, at i Mekka, Mahomet's hjemby, må der ikke tillades mord, og at alle levende ting lever der i fred og harmoni. Flytter sig tættere mod mekka bærer muslimske pilgrimme et specielt ihram-dæk, og fra det øjeblik de sætter på dette rituelle tøj, må de ikke dræbe nogen: hverken levende eller lus er noget levende. Hvis en pilgrim ser et insekt på jorden, skal han advare sine ledsagere om dette, så de ikke ved et uheld træder på det. Selv om islam normalt ikke anses for at være en religion, der understøtter vegetarisme og en god holdning til dyr, siger muslimsk tradition meget om forholdet mellem mennesket og dyrenes verden.

I bogen "Said Mohammed" (oversættelse af Hadith, lavet af Dr. M. Hafiz Sid) spurgte profeten Mohammeds disciple: "Er det sandt, at vi vil blive belønnet for at gøre de firefodede gode og drikke dem med vand?" belønnet den, der bringer gavn for ethvert dyr. " Også i en af ​​haditherne sagde Mohammed: "Den, som gør godt for Herrens skabninger, gør det godt for sig selv." Derfor er logikken fra bagsiden hensigtsmæssig, hvilket gør det muligt at forstå denne erklæring på den bedste måde: Den, der søer ondt og lidelse for Herrens skabninger, vil høste dem selv. At spise kød, selvom det er tilladt i Koranen såvel som i Det Gamle Testamente, er begrænset af mange regler og forbud, hvoraf den ene lyder: "Du er ikke tilladt blodbad og svinekød, og hvad der slagtes med ethvert navn foruden Allahs navn "(Koranen, Sura 5.4). Strengt taget indebærer denne begrænsning, der overlapper det Gamle Testamente (Leviticus 17,14) et forbud mod brugen af ​​noget kød i mad, for som det allerede er nævnt, er det næsten umuligt at fuldstændigt fjerne blod fra kød fra døde dyr.

Mahomets livshistorier indeholder klare tegn på hans kærlighed til dyr. Og selv om det i dag er meget svært at finde muslimer, som tror på, at deres religion kræver en vegetarisk livsstil (selv om der er flere sekter, hvis medlemmer tror på den måde), er Mahomet's lære absolut utvetydige om dette emne. Margoliut, en af ​​Mahomets største biografer, skriver for eksempel: "Hans venlighed udvides til lavere væsener. Han forbød archers at skyde hos moderfugle og opmuntre dem, der ikke gjorde det godt med deres kameler. Når en af ​​hans ledsagere brænder til anthillen, "fortsætter Margolut," Mohammed tvang dem til at slukke ilden, han forbød enhver vold. "

Andre biografer, som Dr. M. Hafiz Syed, indikerer, at Mahomet beordrede dem, der spiser kød, for at skylle deres mund før bønnen. Selv om islam generelt har en tradition for at skylle munden, inden den fortsætter til bøn, siger mange forskere, at kun kød og ingen anden mad nævnes specifikt i denne sammenhæng.

Man kan spørge, hvorfor tillader Mahomet at spise kød overhovedet? Et af de mulige svar: Muhammed var i vid udstrækning baseret på Det Gamle Testamentes læresæt og gjorde derfor de samme indrømmelser til kødelskere som Gud i Bibelen, og håbede bare at gøre gradvise forandringer. Selvom idealet ville have været omfattende velgørenhed og afholde sig fra ethvert mord, måtte Mahomet gradvist bringe tilhængere til dette for ikke at fremmedgøre potentielle studerende, der ikke var klar til straks at nå det niveau af åndelig oplysning.

En af fordelene ved den relative ungdom i den islamiske religion er, at mange af detaljerne om ernæringen af ​​Mahomet selv er stadig forholdsvis friske og velbevarede. Profetenes første biografer hævder, at han foretrak vegetabilsk mad, elskede frisk mælk, fortyndet med vand, sur mælk med smør eller nødder og agurker med datoer. Det er kendt, at han kun kunne spise hans yndlingsfrugter i hele uger: granatæbler, druer og figner, og om morgenen drak han med vilje en drink fra gennemblødte knuste datoer. Især profeten elskede honning og spiste ofte det, blandet med eddike; Han sagde, at huset, hvor der er honning og eddike, er velsignet af Gud. Han elskede også blandingen, så kaldte hees, lavet af smør, datoer og yoghurt. Desuden siger Mohammed ifølge mange biografier: "Englene 'folkemængderne strømmer til hvor der er en overflod af grøntsager."

Desuden siger Koranen, at hvis nogen spiste den forbudte mad for at overleve, er der ingen synd på det. Denne instruktion ligner helt vediske. Men det kunne næppe ske for arabere, der bor i et land, hvor der er mange produkter, der erstatter kød. De havde oliven og æbler fra Syrien, rosiner fra Israel, korn fra Egypten, hirse fra Syd Arabien, ris fra Jordanlands og Indlands dale, hvorfra de også bragte krydderier. Hvis denne reservation ikke havde nogen forbindelse med virkeligheden i tidligere tider, hvad kan man sige om vores tid, når udviklingen af ​​teknologi tillader os at transportere produkter fra hele verden?

Mahomets død understregede betydningen af ​​vegetarisme for islam. Ifølge legenden inviterede en ikke-muslimsk kvinde Mahomet og hans ledsagere til sig selv og serverede dem forgiftet kød. Profeten takket være hans åndelige indsigt indså at behandlen blev forgiftet, og han spiste den alene og forbyde sine ledsagere at røre ved maden. Selvom han sædvanligvis ikke spiste kød og generelt mad, der var udarbejdet af de uhyggelige hænder, på den tid af en eller anden grund ændrede han sine vaner. Efter at have taget gift var Mahomet syg i to år og døde i 632 e.Kr. e. Ifølge nogle fortolkninger spiste Mahomet forgiftet kød netop for at bevise for de stædige mennesker, at kødspiser er skadelige.

I sidste ende opfordrer koranen muslimer til at spise næringsrige og sunde frugter. Beskrive "legitim" og "ulovlig" mad, understreger Koranen, at "han [profeten] tilskynder godt og afskyr fra de afviste, tillader godt og forbyder vederstyggeligheder" (Koranen, Sura 7, s. 157). Den skjulte betydning af denne sætning afklarede Al-Ghazali (1058-1111), en af ​​de strålende islamiske filosoffer. I sin bog Ihya Ulum ul-Din skrev han: "Hvis du spiser kokød, begynder sygdommen (marg), dens mælk vil være sundhed (safa), og det rensede koersmør (ghee) bliver medicinen (dava). Retfærdig mad fører til retfærdig levevis. "

Koranen kræver utvetydigt, at dyr skal behandles med medfølelse og medfølelse, og selvom mange muslimer slet ikke tænker på en vegetabilsk kost, er der muslimske områder, hvor de fleste troende er vegetarer, for eksempel shiitter. Islamiske mystikere, såsom sufier, overvejer også vegetarisme som et højt åndeligt ideal.

Der er en gammel legende om en Sufi-saint, Hazrat Rabbi Basri. Denne kvinde kom konstant til et bjerg dækket af skove for at hilse på hellig meditation der. Da hun kom der, samlede alle skovdyrene sig i nærheden og nød sit firma. Engang kom der en anden Sufi. Men så snart han nærmede sig, løb alle dyrene væk, som om de var bange for noget. Meget bekymret, bad en sufi Rabbi Basri: "Hvorfor løber dyrene væk?"

Rabiya svarede ham med et andet spørgsmål: "Hvad spiste du i dag?" Sufi tilstod at han havde spist løg, stegt i fedt. Den kloge kvinde sagde: "Du spiser deres fedt! Hvordan kan de ikke løbe væk fra dig? "Denne berømte Sufi-lignelse afspejler syn på islamiske mystikere om forholdet mellem mennesker og dyr.

Den store moderne Sufi Muhammad Rahim Bawa Muhayyaddin fører en anden lignelse, som hedder "Hunteren lærer Medfølelse fra Fawnen". Denne legende er bevaret i en bog med navnet Enter a Secret Garden.

"Der var engang en mand, der elskede at jage meget. Han gik ind i skoven med en pistol eller en bue og pile og skudt hjorte, elg og andre dyr. Som mange jægere elskede han at spise sit eget byttekød, men han anså venison særligt velsmagende.

For det meste af sit liv jagede denne mand, dræbte og spiste kød. En dag kom han over en hjorte, der fodrede en cub i skoven. Han var meget glad, for han var allerede træt og han vidste, at moderen ikke kunne løbe væk, mens han fodrede hjorten. Derfor skød han hende. Men før hendes død råbte moren:

- Åh mand, du bragte mig død, du kan spise mig, men vær så snill at spare min søn! Rør ikke, lad ham gå!

"Jeg forstod din anmodning," svarede jægeren, "men jeg skal tage din søn med mig, hæve det og opfedre det godt." Så kan jeg også spise ham.

Den lille kalv hørte dette og sagde:

- O mand! Er sådanne tanker egnede til Herren?

- Herren skabte dyr, så mennesket kunne dræbe dem og spise.

- Du har delvist ret, mand. Herren havde virkelig til hensigt at nogle af skabningerne skulle blive spist af andre. Nå, og du? For os er der en lov, så måske er det for dig? Tænk over det. Kun du vil spise mig, men mange spisere venter på dig. Ved du om dette? Engang, i Herrens nærhed, flyver, orme, dyr, der er dræbt og spist før af dig, forskellige væsener af helvede og selv jorden selv vil fortære dig grådighed. Du folk bør tænke på dette. Når du dræber os, spiser du dem med det samme, men når du dør, vil du spise i helvede i lang tid. I hver af dine reinkarnationer vil du gå til helvede. Dette er helt rigtigt.

O mand skabte Gud dig og mig. Du er menneskelig Gud skabte dig fra jord, ild, vand, luft og ether. Jeg er et dyr, men Gud skabte mig fra de samme elementer. Du går på to ben, jeg går på fire. Selvom vi har forskellig hud og farve, har vi det samme kød. Tænk på, hvordan vi er ens.

Hvis nogen dræbte din mor, da hun fodrede dig, hvad ville du have at gøre? Mange af jer omvender, hvis du dræber en kvinde med små babyer. De udbryder: "Jeg vidste det ikke. "Men du har ingen medlidenhed. Du er en skamløs morder. Du afbrød så mange liv, at Gud ikke skænkede levende væsener overhovedet, men Gud, men du spekulerede aldrig engang på, hvad du ville have, hvis nogen tvang dig, for dine øjne, berøvet din egen mor. I stedet glæder du over, at du ikke blot dræbte min mor, men du kan stadig dræbe og spise mig. Da du er en mand, bør du tænke på det. Selv det mest onde og grusomme dyr ville have tænkt på mine ord.

Forstår du ikke sorgens søn, hvis mor lige er blevet dræbt? Hvad du sagde til hende, er forfærdeligt, og det forårsagede mig og hendes frygtelige smerte. Menneske, du har hverken guddommelig eller menneskelig barmhjertighed. Du har ikke engang en samvittighed. Din dumhed kender ingen grænser, du kender ikke loven om guddommelig gengældelse. Ved at dræbe mødre vil du selv miste din mor ved at dræbe deres unger, du vil miste dine efterkommere selv og du vil stå ved dine barns grav og begrave dine egne hænder dem, du elskede. Hele dit liv du drak blod og spiste dyrs kød, ikke forstå, hvad du gjorde. Du kan lide at spise kød og dræbe. Hvis du havde mindst en lille samvittighed eller en retfærdighed, hvis du virkelig var født et menneske, ville du have undret dig. Herren ser på os begge... og alt er kendt for ham.

"Fawn, alt hvad du sagde er retfærdigt," indrømmede jægeren forkastet. Derefter løftede han forsigtigt moderkortet og tog fawnet til sit hjem.

Den aften fortalte han andre jægere, hvad den lille hjorte havde lært ham. Og de, der hørte det, råbte:

"Vi spiste så ofte vildt, men fra hvad du fortalte os forstod vi, at loven om gengældelse straks kommer ind i vores krop gennem den mad, vi nyder. I vores kroppe regerer basen forfængelighed. Nu forstår vi, at vi hverken havde nåde eller visdom - og de besluttede sig for altid at afvise sådanne fødevarer.

"Lad gå af fawnen," sagde en jæger.

"Nej, giv det til mig," spurgte den anden. - Jeg vil vokse det, og når han bliver voksen, frigiver jeg ham.

Men jægeren besluttede at han ville rejse en baby. Og i flere år viste hjorten mere kærlighed til ham end endog sine egne børn. "Denne milde væsen er i stand til større kærlighed og taknemmelighed end folk," tænkte manden. - Det kysser mig og lakker og giver glædelig lyde, når jeg fodrer ham. Det sover endda ved mine fødder. "

År gik, og hjorten voksede. Så tog en mand ham til skoven og satte ham fri.

Mine børn, hver af jer skal forstå, hvad han laver. Og hvis vi husker at enhver skabning var engang lille, vil vi stoppe med at dræbe. Vi vil ikke være i stand til at angribe et levende væsen og såre ham... "

http://karatala.ru/vegetarianstvo-v-islame.html

Islam og vegetarisme

Indholdet

Citater til refleksion

Quranas fra Koranen

"Han (Allah) har befalet at brød, oliven og datoer og druer og alle frugterne skal vokse for dig. Dette er virkelig et tegn på folk, der reflekterer. "(Koranen, Sura" Bier ", 16:11).

"Og han skabte; for dig i ham er en sabotage og sundhed, og fra dem du fodrer. For dig i dem er en skønhed, når du beskylder dem så meget, og når de blæser ud. Og de vil overføre dine rejser til landet, hvor du ikke ville være i stand til at sabotere dig selv. Sandelig, din Herre er den Mægtige, Barmhjertige! Og ved hesten og molen og livmoderen, at du skal gå til dem og til farvningen. Og han skaber det, som du ikke kender "(Koranen, 16: 5-8).

"Der er intet dyr på jorden, og ingen fugle flyver på vinger, der ikke ville være som mennesker som dig" (Sura 6, vers 38).

"O du, der tror! Hvert dyr fra husdyr er tilladt for dig, spis og lovpris Herren. Det er forbudt for dig at dræbe carrion og blod og svinekød og det, der slagtes med påkaldelse af ikke Allah "(Koranen, Sura 5, vers 1)

Andre citater fra Hadith eller andre kilder

"Den, der er venlig at sænke dyrene, er også venlig for sig selv. medlidenhed, selv en sparv forlænger sit liv. Allah vil være barmhjertig over ham på dommens dag. " (Muhammad)

"Englene" skarer flocker til overflod af grøntsager "(Muhammad)

"Sandelig vil vi blive belønnet for vores venlighed til de firefodede og for at drikke dem?" Spurgte eleverne. Profeten svarede: "Du vil blive belønnet for venlighed af ethvert dyr, der har en fugtig lever."

"Denne person bør se på et dyrs øjne, han skulle se sine tårer, kigge ind i hans øjne, indtil han dør, i så fald er der håb om, at hjertet af den, der udfører offeret, vil ændre sig" [M. R. Muhayaddin, Asma`ul-Husna: 99 smukke navne på Allah, 1979, s. 182].

"Gør ikke dine mavegrave til dyr" (Ali ibn Abu Talib)

"Allah befaler dyd i alle ting. Hvis det er nødvendigt at dræbe, så dræb med værdighed, og når du slår et dyr, gør det på den bedste måde, skærp en kniv og sæt dyret i en behagelig position "(som rapporteret af muslim fra Shaddad Ibn Aus)

Materialer til undersøgelse

Rosen S. Vegetarisme i Verdens Religioner (transcendent diæt)

Den, som gør godt for Herrens skabninger, gør det godt for sig selv. - Hadith af profeten Mahomet

Islamsk tradition kræver, at i Mekka, Mahomet's hjemby, må der ikke tillades mord, og at alle levende ting lever der i fred og harmoni. Flytter sig tættere mod mekka bærer muslimske pilgrimme et specielt ihram-dæk, og fra det øjeblik de sætter på dette rituelle tøj, må de ikke dræbe nogen: hverken levende eller lus er noget levende. Hvis en pilgrim ser et insekt på jorden, skal han advare sine ledsagere om dette, så de ikke ved et uheld træder på det. Selv om islam normalt ikke anses for at være en religion, der understøtter vegetarisme og en god holdning til dyr, siger muslimsk tradition meget om forholdet mellem mennesket og dyrenes verden.

Det skal bemærkes, at islam er en ret ung religion. Selvom muslimer selv hævder, at de grundlæggende principper for islam går tilbage til Adam, blev denne religion faktisk grundlagt af profeten Mohammed i begyndelsen af ​​det 7. århundrede e.Kr. Og selv om døden i kampen om tro betragtes som den bedste skæbne for en muslim, respekterer islamere også Mahomets ord om medfølelse og deltagelse - primært mod dyr.

Mahomets livshistorier indeholder klare tegn på hans kærlighed til dyr. Og selv om det i dag er meget svært at finde muslimer, som tror på, at deres religion kræver en vegetarisk livsstil (selv om der er flere sekter, hvis medlemmer tror på den måde), er Mahomets lære om dette emne absolut utvetydige. Margoliut, en af ​​Mahomets største biografer, skriver for eksempel:

Andre biografer, som Dr. M. Hafiz Syed, indikerer, at Mahomet beordrede dem, der spiser kød, for at skylle deres mund før bønnen. Selv om islam generelt har en tradition for at skylle munden, inden den fortsætter til bøn, siger mange forskere, at kun kød og ingen andre fødevarer nævnes særskilt i denne henseende [2]. Dette er velkendt for vegetariske muslimer.

Man kan spørge, hvorfor tillader Mahomet at spise kød overhovedet? Et af de mulige svar: Muhammed var i vid udstrækning baseret på Det Gamle Testamentes læresæt og gjorde derfor de samme indrømmelser til kødelskere som Gud i Bibelen, og håbede bare at gøre gradvise forandringer. Selvom idealet ville have været omfattende velgørenhed og afholde sig fra ethvert mord, måtte Mahomet gradvist følge efterfølgere til dette for ikke at fremmedgøre potentielle studerende (som ikke var klar til straks at nå det niveau af åndelig oplysning).

Mahomet kendte hans folk godt. Før islamets oprettelse tilbød arabernes folk mange guder, polygami var sædvanlig, og dronkenskab var normen. Hvis en andens kone fødte den første pige, så blev ægtefællen begravet hende levende (Quran, Sura 6, s. 140). Det seksuelle forhold mellem sønnen og moderen var så almindelig, at det krævede et særligt forbud i Koranen (Sura 4, v. 19-24). Mahomet skulle udvikle sit folks åndelighed, men han forstod, at radikale ændringer var dømt til fiasko. Som mange religiøse reformatorer før ham gjorde Mahomet godtgørelser for tid, sted og omstændigheder omkring hans mission. Faktisk indrømmede Mahomet åbenlyst, at han underviste folk efter deres mentale evner:

Alle religiøse læresætninger har to niveauer: en for den gennemsnitlige person, den anden for dem der er mere udviklede åndeligt. Om denne Mahomet sagde:

Selv om islamiske tolke og arabiske eksperter har længe kommet med en forklaring på det underlige udtryk "ville have revet deres halser", tror mange vegetariske muslimer, at denne sætning indebærer en vegetabilsk kost.

Faktisk kunne Mahomet ikke hjælpe med at støtte vegetarisme, på trods af at han måske ikke kunne introducere denne filosofi til masserne. Han viste altid den største medfølelse - "universel medfølelse" - og opfordrede sine elever til at gøre det samme. Et rørende eksempel fra Mahomets liv viser, hvor bredt hans venlighed spredes. En dag, efter at have vågnet op efter en kort hvile, så han en mager, syg kat, der sov på kanten af ​​hans regnfrakke. Profeten afskåret dette stykke kappe for ikke at vække dyret. Kunne en sådan person godkende den unødige drab af uskadelige væsner? "Vær medfølende for alle," Mahomet lærte, "især til dem, der er svagere end dig." [5]

I en af ​​de mest udbredte islamiske tekster antyder Hadise, Mohammed sine elever, fordi de ikke viser omfattende medfølelse. "Men vi er barmhjertige," siger de, "vi er venlige mod vores koner, børn og familie." Profeten svarer: "Jeg taler ikke om det. Jeg taler om universel nåde. "

En af fordelene ved den relative ungdom i den islamiske religion er, at mange af detaljerne vedrørende Mahomets mad stadig er relativt friske og velbevarede. Profetenes første biografer hævder, at han foretrak vegetabilsk mad, elskede frisk mælk, fortyndet med vand, sur mælk med smør eller nødder og agurker med datoer. Det vides, at han i uger kun kunne spise hans yndlingsfrugter - granatæbler, druer og figner, og om morgenen drak han med vilje en drink fra de gennemblødte knuste datoer. Især profeten elskede honning og spiste ofte det, blandet med eddike; Han sagde, at huset, hvor der er honning og eddike, er velsignet af Gud. Han elskede også blandingen, så kaldte hees, lavet af smør, datoer og yoghurt. Desuden siger Mohammed ifølge mange biografier: "Englene 'folkemængderne strømmer til hvor der er en overflod af grøntsager."

Mahomet forstod, at man ikke kan forvente af hver sådan ascetic spisevaner. Og Koranen, som Bibelen, introducerer nogle overbærenheder som overgangsfaser, før de etablerer ren åndelig næring:

Her i Koranen står det klart, at svinekød er urent kød, og at dyrets blod ikke er godt for mennesket (Det Gamle Testamentes arv). Følgelig står muslimer over for de samme modsætninger som jøderne: Blod er forbudt, men det kan ikke fjernes fuldstændigt fra dyrets kød, hvilket betyder, at de, som spiser kød, uundgåeligt spiser og blod. I Korans ord, "her er et tegn til tænderen."

Yderligere i Koranen er det sagt, at hvis nogen spiste forbudt mad for at overleve, er der ingen synd på det. Men det kunne næppe ske for arabere, der bor i et land, hvor der er mange erstatninger til kød. De havde oliven og æbler fra Syrien, rosiner fra Israel, korn fra Egypten, hirse fra Syd Arabien, ris fra Jordaniens og Indlands dale, hvorfra også krydderier blev bragt [6]. Hvis denne reservation ikke havde nogen forbindelse med virkeligheden i tidligere tider, hvad kan man sige om vores tid, når udviklingen af ​​teknologi tillader os at transportere produkter fra hele verden?

Mahomets død understregede betydningen af ​​vegetarisme for islam. Ifølge legenden inviterede en ikke-muslimsk kvinde Mahomet og hans ledsagere til sig selv og serverede dem forgiftet kød. Profeten, takket være hans åndelige indsigt, forstod at behandlen blev forgiftet og spiste ham alene og forbyde sine ledsagere at røre ved mad. Selvom han sædvanligvis ikke spiste kød og generelt mad, der var udarbejdet af de uhyggelige hænder, på den tid af en eller anden grund ændrede han sine vaner. Efter at have taget gift var Mahomet syg i to år og døde i 632 e.Kr. Ifølge nogle fortolkninger spiste Mahomet forgiftet kød netop for at bevise for de stædige mennesker, at kødspiser er skadelige.

Desuden indeholder Koranen ordsprog, der er vigtige for vegetarianere, såsom følgende (naturligvis baseret på Genesis 1:29):

De følgende vers udvikler det samme tema:

I sidste ende opfordrer koranen muslimer til at spise næringsrige og sunde frugter. Beskrive "lovlig" og "ulovlig" mad, understreger Koranen, at "han (profeten) tilskynder godt og afskyr fra at misbillige, tillader godt og forbyder vederstyggeligheder" (Koranen, Sura 7, s. 157). Den skjulte betydning af dette ordsprog præciserede Al-Ghazali (1058-1111), en af ​​de strålende islamiske filosoffer. I sin bog "Ihya Ulum ul-Din" skrev han: "Hvis du spiser kokød, vil sygdommen begynde (marg), dens mælk vil være sundhed (safa), og renset ko olie (ghee) bliver medicinen (dava). Retfærdig mad fører til et retfærdigt liv. "[7]

Koranen kræver utvetydigt, at dyr skal behandles med medfølelse og medfølelse, og selvom mange muslimer slet ikke tænker på en vegetabilsk kost, er der sekter, hvor de fleste troende er vegetarer, for eksempel shiitter. Islamiske mystikere, såsom sufier, overvejer også vegetarisme som et højt åndeligt ideal.

Der er en gammel legende om en Sufi-saint, Hazrat Rabbi Basri. Denne kvinde kom konstant til et bjerg dækket af skov for at forkæle meditation der uden indblanding. Da hun kom der, samlede alle skovdyrene sig i nærheden og nød sit firma. Engang kom der en anden Sufi. Men så snart han nærmede sig, løb alle dyrene væk, som om de var bange for noget. Meget bekymret, bad en sufi Rabbi Basri: "Hvorfor løber dyrene væk?"

Rabiya svarede ham med et andet spørgsmål: "Hvad spiste du i dag?" Sufi tilstod at han havde spist løg, stegt i fedt. Den kloge kvinde sagde: "Du spiser deres fedt! Hvordan kan de ikke løbe væk fra dig? "Denne berømte Sufi-lignelse afspejler sandsynligvis visningen af ​​islamiske mystikere om forholdet mellem mennesker og dyr.

Den store moderne Sufi Muhammad Rahim Bawa Muhayyaddin henviser til en anden lignelse kaldet "Hunter Learns Compassion from the Fawn". Denne eventyr, bevaret på det gamle tamilske sprog i den mundtlige sufi-tradition, trækker på et simpelt eksempel et billede af universel medfølelse, som alle troende ideelt set bestræber sig på, uanset religiøs tilhørsforhold. Oprindeligt blev denne fortælling fortalt til en lille gruppe børn, men sandheden indeholdt i den passer til enhver alder. Fortællingen er bevaret i en bog kaldet "Indtast den hemmelige have", og i oversættelse lyder det sådan:

Mest af hans liv tilbragte denne mand jagt, dræbte og spiste kød. Engang kom han over en hjorte, der fodrede en cub i skoven. Han var meget glad, fordi han allerede var træt og vidste, at moderen ikke kunne løbe væk, mens han fodrede hjorten. Så skød han hende. Men før hendes død råbte moren:

- Åh mand, du dræbte mig, nu kan du spise mig, men spar min søn! Rør ikke, lad ham gå!

"Jeg forstod din anmodning," svarede jægeren, "men jeg skal tage din søn med mig, hæve det og opfedre det godt." Så kan jeg også spise ham.

Olenenok hørte dette og sagde:

- O mand! Er sådanne tanker egnede til Herren?

- Herren skabte dyr, så mennesket kunne dræbe dem og spise.

- Du har ret, mand. Herren havde virkelig til hensigt at nogle af skabningerne skulle blive spist af andre. Nå, og du? For os er der en lov, så måske er det for dig? Tænk over det. Kun du vil spise mig, men mange spisere venter på dig. Du vidste det ikke? En dag, i Herrens nærhed, flyver, orme, helvedes skabninger og selv jorden selv vil fortære dig med grådighed. Du folk bør tænke på dette. Når du dræber os, spiser du dem med det samme, men når du dør, vil du spise i helvede i lang tid. I hver af dine reinkarnationer vil du gå til helvede.

O mand skabte Gud dig og mig. Du er menneskelig Gud skabte dig fra jord, ild, vand, luft og ether. Jeg er et dyr, men Gud skabte mig fra de samme elementer. Du går på to ben, jeg - på fire. Selvom vi har forskellig hud og farve, har vi det samme kød. Tænk på, hvordan vi er ens.

Hvis nogen dræbte din mor, da hun fodrede dig, hvad ville du have at gøre? Mange af jer omvender sig, hvis du dræber en kvinde med små unger. De udbryder: "Jeg vidste det ikke. "Men du har ingen medlidenhed. Du er en morder. Du har afbrudt så mange liv, men du spekulerede ikke engang på, hvad du ville have været som om nogen havde frataget dig din mor. I stedet glæder du over, at du ikke blot dræbte min mor, men du kan stadig dræbe og spise mig. Da du er en mand, bør du tænke på det. Selv det mest onde og grusomme dyr ville have tænkt på mine ord.

Forstår du ikke sorgens søn, hvis mor lige er blevet dræbt? Hvad du sagde til hende, er forfærdeligt, og det gav mig forfærdelige smerter. Menneske, du har hverken guddommelig eller menneskelig barmhjertighed. Du har ikke engang en samvittighed. Hele dit liv du drak blod og spiste dyrs kød, ikke forstå, hvad du gjorde. Du kan lide at spise kød og dræbe. Hvis du havde en samvittighed eller en retfærdighed, hvis du virkelig var født et menneske, ville du have tænkt over det. Herren ser på os begge.

"Fawn, alt du sagde er retfærdigt," indrømmede jægeren. Derefter rejste han forsigtigt moderkortets krop og tog fawnen til sit hjem.

Den aften fortalte han andre jægere, hvad den lille hjorte havde lært ham. Og de, der hørte det, råbte:

"Vi spiste så ofte vildt, men fra hvad du fortalte os, indså vi, at karma går ind i vores krop gennem den mad, vi nyder." Vanity hersker i vores kroppe. Nu forstår vi, at vi hverken havde nåde eller visdom - og de besluttede sig for altid at afvise sådanne fødevarer.

"Lad gå af fawnen," sagde en jæger.

"Nej, giv det til mig," spurgte en anden. "Jeg vil vokse det, og når han bliver voksen, vil jeg slippe ham fri."

Men jægeren besluttede at han ville rejse en cub. Og i flere år viste fawnen mere kærlighed til ham end sine egne børn. "Denne milde væsen er i stand til større kærlighed og taknemmelighed end folk," tænkte manden. - Det kysser mig og lakker og giver glædelig lyde, når jeg fodrer ham. Det sover endda ved mine fødder. "

År gik, og hjorten voksede. Så tog en mand ham til skoven og satte ham fri.

Mine børn, hver af jer skal forstå, hvad han laver. Alle unge dyr oplever kærlighed og medfølelse. Og hvis vi husker at enhver skabning var engang lille, vil vi stoppe med at dræbe. Vi kan ikke angribe et levende væsen og såre ham. [8]

Denne fortælling repræsenterer en ren vegetarisk tendens i islamisk mystik. I samme tradition menes det, at Kurban, en metode til slagtning af kvæg, foreskrevet til muslimer, ud over den sædvanlige, velkendte betydning, har en anden, hemmelig en. Selvom udadgående henviser Kurban kun til de muslimske fødevarelovgivninger (som falder sammen med de jødiske), den har en indre symbolik. Han kræver, at mennesket ofrer sig selv for Herrens tjeneste, og at vi i stedet for et dyrs liv ofrer de dyr, der lever i vores hjerter.

"Kurban er ikke drab af høns, køer og geder," forklarer Bava Muhayyaddin. - I vores hjerte lever fire hundrede billioner og ti tusind dyr lidenskaber, der skal dræbes. De skal dræbes i dybden af ​​hjertet (qalb). Efter at de er dræbt, kan skrivning opdeles i hvad der er tilladt (halaal) og forbudt (haraam). Til sidst konkluderer Sufi læreren, alt hvad vi ser i verden er beskidt, haraam. Kun det vi ser i Allah (Gud) er halaal, godt. Det er tilladt for os at spise. " [9]

Men selv med den traditionelle ritual af Kurban læses en bøn kaldet "Kalima" [10] - til rensning af døde dyr. Ifølge Sufi-traditionen vil gentagelse af den tredje "Kalima" med særlig kraft rense ikke kun det dræbte dyr, men også dem der ofrede det og ikke længere vil dræbe. Men bønnen er kun gyldig, når den udtales med oprigtig tro.

Som med jøder og muslimer er slagtning af husdyr en kompleks og langvarig procedure. Også her skal hele processen i teorien minimere dyredrab. Ifølge Bava Muhayaddin:

Den, der holder dyret og den, der skærer det, skal læse bønnen fem gange om dagen. Derfor bør kurbanne udføres af Imam og Muezzin, da de kun beder fem gange om dagen. Det betyder også, at Kurban skal finde sted nær moskeen, hvor man altid kan finde to sådanne mennesker. Før slagtningen begynder, skal de tage et bad og derefter læse "Kalim" tre gange og give dyret, der skal ofres med vand fra badning. Dyrets hoved skal møde Qiblah (med andre ord i retning af helligdommen, det vil sige for muslimer, mekka). Dyret skal se i øjnene på den, som gør ofringen. Denne person bør se på dyrets øjne og derefter læse "Kalim", klippe halsen. Han må fortsætte med at kigge ind i dyrets øjne, indtil sjælen er udsprunget fra kroppen, og gentager hele tiden "zikr". Så når dyrets sjæl går afsted, skal du gentage Kalim igen og vaske kniven. Først derefter kan morderen flytte til et andet dyr. Han skal se ind i et dyrs øjne og se sine tårer, se til det dør - så vil hans hjerte måske bløde. [11]

Så fortæller Muhayyaddin Sufi-versionen af ​​Skriften, der understøtter den vegetariske livsstil:

Så begyndte folk at klage: "Hvordan er det? Vi kan kun slakte et par dyr! Vores helligdage og fest vil blive reduceret! "

Men Allah sagde: "Det er ikke nødvendigt for hver person eller familie at gøre ofre. I stedet for fyrre kyllinger dræb en ged, i stedet for fyrre geder dræbe ti køer. I stedet for fyrre køer dræbe ti kameler. Offer ti kameler, og opdel kødet mellem dine familier. " Det viste sig, at i stedet for fire hundrede dyr vil det være muligt at dræbe kun fyrre. Antallet af mord faldt ti gange. Så Allah gav profeten et bud om at reducere antallet af liv, der blev taget. [12]

Mukhayyaddin konkluderer: "Hvis vi ser på Kurban indefra med visdom, er det klart, at hans mål er at reducere drabene. Men hvis man ser på det udefra, ser det ud til, at det er meningen at give mad til grådighed for at tilfredsstille basale ønsker. " [13] Det hemmelige bud, der ligger bag islamiske fødevarelovgivninger, kræver således, at muslimer omdanner deres tanker til medlidenhed og barmhjertighed, idet man først reducerer antallet af dyr, der dræbes til grænsen (takket være udførelsen af ​​alle ritualerne) og så forhåbentlig helt nægter at dræbe.

Interessant, lister Koranen hovedsageligt forbudt, og ikke tilladt, retter. Dette foranledede Mellemøsten specialist Michael Cook, forfatteren af ​​bogen "Muhammad", at skrive: "Vegetarisme passer godt [i fødevareloven givet i Koranen]" [14]. Restriktionerne i Koranen belaster snarere de trofaste kødelskere. De, og ikke deres andre vegetarer, skal følge alle de strenge regler, der kun begrænser deres kødration.

Medfølelse og barmhjertighed

Koranen selv udbyder universel medfølelse og barmhjertighed. Faktisk begynder alle de 114 kapitler i Koranen, undtagen en, med ordene: "Bismillahir-rahmanir-rahim", det vil sige "Allah er barmhjertig og barmhjertig." Det skal også bemærkes, at de mest omtalte af Guds navne i Koranen er Al-Rahim, medfølende. " Den næst hyppigste er al-Raham, den "barmhjertige." Allah hedder også Archam Al-Rahimin, "de barmhjertiges mest elskværdige." Overalt lægges vægt på Herrens nådes altomfattende karakter. Manglen på nåde for lavere væsener ville ikke svare til denne universalitet af kærlighed. Som vi ved, viste Mahomet den samme barmhjertighed i hans levetid. Han, som i imitation af Mohammed ville overholde samme princip, og ville være hans sande tilhænger. Vegetarisme ville være et håndgribeligt skift i den retning.

Hvis vi baserer vores forståelse af islam på koranen, er den islamiske mystiske tradition, og især på Mahomets liv og lærdom, det klart, at vegetarisme og god holdning til dyr er stor betydning - som vi allerede har vist ovenfor og håber at bekræfte med følgende citater. Disse er velkendte oversættelser fra arabiske haditer (bogstaveligt "lærer", tekster som autoritative som selve selve Koranen), indsamlet af muslimsk lærer M. Hafiz Syed:

Profeten tørrede hendes ansigt med en hul kappe, og da de så ham og spurgte, hvorfor han gjorde det, svarede han: "I en drøm fik jeg en ordre fra Herren til at tage sig af min hest."

En dag stal en mand flere æg fra en fugl reden, og profeten bragte dem tilbage der. "Ære Gud i disse dumme skabninger," sagde profeten. "Kør på dem, mens de har styrken, og gå ned, når de er trætte."

"Sandelig vil vi blive belønnet for vores venlighed til de firefodede og for at drikke dem?" Spurgte eleverne. Profeten svarede: "Du vil blive belønnet for venlighed af ethvert dyr, der har en fugtig lever [det vil sige enhver levende væsen!]. [15]

Den populære form for islam, som andre moderne former for verdensreligioner, støtter ikke åbent vegetarisme. I sidste ende kan kun personen selv bestemme, om han (eller hun) skal overholde princippet om venlighed for dyr. En ting er sikker: Skriften kræver ikke at dræbe og ikke ringe til os for at dræbe forsvarsløse skabninger. Der er rigeligt bevis for, at den største religiøse sandhed efterligner Herrens altomfattende barmhjertighed. I lyset af de ovennævnte Hadiths, der almindeligvis henføres til Mahomet, skal læseren selv bestemme, om den barmhjertighed, som profeten og koranen udvides, strækker sig til dyr.

http://www.xn--80aab4a4d.kz/index.php/%D0%98%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC_%D0%B8_%D0%B2%D0%B5% D0% B0% D0% B5% D1% 82% D0% B0% D1% 80% D0% B8% D0% B0% D0% BD% D1% 81% D1% 82% D0% B2% D0% BE

Læs Mere Om Nyttige Urter