Når han var gået over 40 år ved alteret, blev han bedt om at kort beskrive det kristne liv, og hvilke regler og principper i livet er karakteristiske for en troende. Som svar formulerede far Thomas 55 enkle principper og læste dem på radioen "oldtidens tro". Disse principper distribueres bredt på internettet i lidt forskellige udgaver. Vi tilbyder læsere af portalen Orthodoxy.Ru Russian translation af denne vidunderlige tekst. I det ovennævnte radioprogram læste far Thomas sine principper og udtalte mundtligt, improviseret.

1. Stol på Gud i alle og vær altid med Kristus.
Glem aldrig Gud.

2. Bed som du kan, og ikke hvordan - efter din mening - skal du bede.
Bønnen afhænger ikke kun af vores ønske, men også om Guds nåde, om hvordan Gud vil tillade os at bede. For en kristen kan det betyde: at bede i dit hjerte, bede hjemme, for at bede i templet.

3. Lad din bøn regel være sådan, at du har styrken til ikke at opgive denne regel.
Du kan ikke bede, når du vil. Du skal tvinge dig selv til at bede om dagen. Selvdisciplin er nødvendig for bøn.

4. Sig "Vores Fader" hver dag flere gange.
Når du går i transport, skal du gå på arbejde eller skole, før frokost og før sengetid. Denne bøn blev givet af Herren. Det er kort, men det indeholder alt, der skal bede - ved siden af ​​Kristus korsfæstet, opstandet og herliggjort.

5. Bed med korte bønner, når sindet ikke er optaget af noget.
Dette kan være bønnen "Herre, barmhjertighed" eller bønnen "Herre Jesus Kristus, barmhjert mig" eller blot "Herre!"

6. Under bønnen laves i nogle tilfælde buer.
St. Efraim udtalte: "Hvis din krop ikke virker under bøn, betyder det at du ikke beder." I bønnen virker ikke kun sindet og følelserne, men også kroppen - hele personen.

7. Spis velsmagende mad i moderation, hurtigt i faste dage.
Undgå skadelig mad, undgå skade fra mad. Når du faster, gør det i hemmelighed.

8. Træ i stilhed, indre og ydre.

9. Tilbring absolut tavshed hver dag i et par minutter.
Sluk for alle enheder. Åben for Gud. Tænk ikke på noget. Se de tanker, der kommer, vend dem til Gud.

10. Gør hemmelige barmhjertige gerninger.
Bare nogle gode gerninger. Og så ingen ved om dem.

11. Regelmæssigt deltage i kirketjenester.
Kom til templet. Hold på Beder. Må ikke distraheres af mennesker. Selvfølgelig skal du huske på, at der også er mennesker omkring dig, men du kom her for tilbedelse.

12. Bekræft og kommuniker regelmæssigt.
Deltager i sakramenterne, bor kirken ved dette.

13. Når indtrængen af ​​påtrængende tanker og følelser invaderer, skal du ikke følge dem, skære dem straks af.
Hvis du accepterer syndige tanker, vil de tage i besiddelse af dig, og du vil begå en synd. Det er nødvendigt at skære tanker fra begyndelsen.

14. Diskuter dine tanker og følelser med en person, du stoler på; gør det regelmæssigt
Denne person er som regel en hyrde, åndelig far eller mor, en gammel mand. Hver kristen skal have en person, som kender alt om ham, om de begivenheder der finder sted i hans liv.

Hvis vi ikke læser skrifterne regelmæssigt, dør vi

15. Læs de hellige skrifter konstant.
Læs ikke at argumentere med nogen for at demonstrere bibelske citater. Behandle Skriften som åndelig mad for at bevare styrke. Hvis vi ikke læser skrifterne regelmæssigt, dør vi. Det er umuligt at leve uden at spise.

16. Læs gode bøger, lidt efter lidt, i tiden specielt tildelt til dette.
Svæv dem ikke en efter en. Læs ikke for at få den rette meddelelse: "Jeg læste det." Læs bøger langsomt. Fra tid til anden skal du læse bogen igen to eller tre gange for at bringe skrivningen i bogen til livs.

17. Dyrk fællesskab med helgener.
Mød de mennesker, der i Kirkens historie strålede som en helgen. Mød dem, der forkyndte, lærte, led, døde, levede som kristne. Stegen St John sagde: "Den, som ikke efterligner de hellige, er en narre. Men en fjols er en, der efterligner kopier af alle de træk, som en anden persons liv har. " Vi kan ikke kopiere de helligees liv, men vi kan lære noget fra de hellige.

18. Vær bare en mand, en repræsentant for menneskeheden.
Sig aldrig: Tak, Gud, at jeg ikke er som andre mennesker (Luk 18: 11). Prøv at være som andre mennesker. Chekhov understregede, at alt er bevidst ekstraordinært - fra den onde.

19. Vær høflig med alle, først og fremmest med pårørende.
Nogle gange føler vi, at vi er uhøflige med medlemmer af vores familie og venlige mod fremmede. Nej, virkelig! Vær venlig at starte med de nærmeste til dig.

Gud kan ikke lide at bo i en rodet og beskidt bolig

20. Hold dit hjem rent og ryddeligt.
Gud kan ikke lide at bo i en rodet og beskidt bolig. Vi behøver ikke at blive fanatiske fans af steril renhed. Men du skal have en vis ordre, i hvert fald hvor vi bor og har frokost, og især hvor vi beder.

21. Har en sund og sund hobby.
Udvikl dit sind, hold øje med det, der bare giver dig ren glæde.

22. Træn regelmæssigt.
Behov for at flytte.

23. Lev dagen eller i det mindste en del af dagen til tiden.
Må ikke sidde fast i fortiden. Må ikke løbe ind i fremtiden. Saint Benedict rådede: "Gør hvad du laver nu. Vær, hvor du er. " Hvad vil Gud have, jeg skal gøre lige nu? Ikke i aften, ikke i morgen, ikke i går, men lige nu.

24. Vær helt ærlig først og fremmest for dig selv.
Den største synd er en løgn. Og den største løgn er en løgn om Gud, en løgn om mig og Gud. Vær ærlig til slutningen.

25. Vær opmærksom på detaljerne.
Herre Jesus befalede det. De troende i den lille og i mange henseender er sande, og den ukorrekte i den lille er forkert og i mange henseender. Den, der var utro i det lille, vil miste det lille han havde. I Lukas evangelium sagde Herren endnu mere skarpt: Den vantro i den lille vil miste det lille, han troede, han har (se Luk.16, 10). Derfor - loyalitet i de mest almindelige, i småbørn.

26. Gør dit job, så glem hvad du gjorde.
Skynd dig ikke med det senere. Vær opmærksom på hvad du laver nu, fokus på det aktuelle øjeblik i livet.

27. Gør det sværeste og ubehagelige i første omgang.
Vi er indrettet til at gøre det nemmeste og behagelige i første omgang og at udsætte alt andet til senere. Vi vil forsøge at handle tvert imod - at betragte det mest kedelige som den første prioritet

28. Stå ansigt til ansigt med det virkelige liv.
Lev ikke fantasier. Der er et russisk ordsprog: "Gud lever overalt, men ikke i fantasien og fiktionens verden."

29. Vær en taknemmelig mand.
Vær taknemmelig for alt.

30. Vær en munter person.
Udfør som en modstandsdygtig person, selvom du ikke føler dig munter. Især med andre mennesker.

31. Vær en simpel, rolig person, hold din innerste i dig selv og betrag dig ikke som en god person.
De hellige fædre siger: "Forsøg ikke at gøre dig kendt for folk, hvis du vil blive kendt for Gud." Endnu engang: enkelhed, intimitet, stilhed, lillehed.

32. Forsøg aldrig at nøjes med andre.
Vær aldrig bevidst opmærksom på dig selv. Uanset hvor du er, gør hvad andre gør. Især i templet. Saint Ambrose sagde dette til moderen til velsignet Augustine - Saint Monica. Hun spurgte: "Hvad skal jeg gøre, når jeg kommer til Rom?" Saint Ambrose svarede: "Når du er i Rom, gør hvad romerne gør." Hurtig, når romerne hurtigt. Stå op, når de står op, syng, når romerne synger.

33. Lyt, når folk fortæller dig noget.
At være opmærksom på andre mennesker er en af ​​de største talenter. Vågn op og lyt, når de fortæller dig noget.

34. Vær aktiv og opmærksom.
Ved 100% deltage, hvor du er - årvågenhed, årvågenhed, koncentration.

35. Tænk og tal om noget mere end nødvendigt.
Vi skal kun tale, når der skal siges noget. Skriften lærer os at tale kun, hvis vi bliver fortalt noget. Fædre bemærkede: "Vi er ofte omvendte af det, vi sagde for meget. Og sjældent - i stilhed. " Nogle gange må vi sige noget. Men vi må tænke og tale om noget mere end nødvendigt.

36. Når du skal sige noget, skal du simpelthen klart, tydeligt, direkte.
Intet mere, ingen ord til vinden. Endnu engang: Enkelhed er vores regel.

37. Undgå en usund holdning til begivenheder - når du forestiller dig noget, fantasere, prøv at analysere og forstå alt.
Vi lærer en gang for alle: Vi stopper ethvert forsøg på at forstå alt i verden. Gud kan oplyse vores sind og give os en skarp kontemplation af essensen af ​​ting, men vi kan ikke selv beregne matematisk, forstå alt dette. Vi har ikke sådanne muligheder, og prøv ikke.

38. Kør fra de kødelige, seksuelle fristelser, så snart de fremstår, i samme øjeblik.
Du kan ikke indgå i et interview og en tvist med lidenskab for udroskab, utroskab og kødlig umoral. Passion vil altid finde en måde at vinde, altid hente argumenter til sin fordel. Fra lyst skal man løbe væk ved sit første udseende.

39. Ikke klage, grum ikke, grumle ikke, grin ikke.
Hele vores liv lærer vi at se vores overtrædelser, at være opmærksomme på os selv og ikke til andre menneskers fejl: det er det der gør en person grov.

40. Søg ikke eller forventer fra folk medlidenhed eller ros.
Vi vil konstant høre fra andre: "Hvor vidunderligt du ser" eller "Gud, hvor svært er det for dig". Vi vil forsøge at opføre denne vej for at undgå ord af medlidenhed og ros fra andre mennesker.

41. Sammenlign ikke dig selv med en anden person.
Ved den sidste dom vil vi ikke blive præsenteret med en tidsplan med sammenlignende åndelige indikatorer for forskellige mennesker. Gud sammenligner os ikke med hinanden. Hver af os står for Gud, baseret på hvem vi virkelig er, hvad vi fik, hvad vores kald var.

42. Døm ikke - nogen, uanset hvad.
Dette betyder ikke at udbryde: "Alle mennesker er smukke og venlige." Dette er ikke sandt. Ikke desto mindre bebrejder vi ikke folk. Vi gør dem ikke nervøse, fortæller dem ikke konstant, hvad de skal gøre. Hvad de gør, gør vi også, vi er heller ikke uden synd. Vi vidner om andre mennesker, hvad vi tror på - ved vores handlinger; af hvad vi gør. Så fordømmer vi ikke, og hvis vi fordømmer det samme, så vil Herren dømme os med den samme dom.

En gang for alle: stop med at undervise andre mennesker

43. Forsøg ikke at overtale folk.
En gang for alle: vi holder op med at undervise andre mennesker. Jeg håber jeg forsøger ikke at lære dig nu. Jeg vil bare sige: "Jeg synes det er sådan, og det er det virkelig. Og nu kan du gøre med det, hvad du finder passende. Jeg vil ikke overtale dig eller argumentere. Jeg kan kun bære mit vidnesbyrd, ifølge det bibelske udtryk. " Jeg har ikke et specielt mål - at tegne, omdirigere andre mennesker. Dette gælder endog for evangeliets prædiken. Vi er ikke her for at omdanne folket. Vi er her for at formidle folk glæden ved Guds sejr i Kristus. Hvilken beslutning de laver vil forblive mellem dem og Gud.

44. Udøve ikke selvbevidsthed, stå ikke i en beskyttende stilling.
Hellige siger: "Den, der forsøger at retfærdiggøre sig selv, begår selvmord." Vi behøver ikke selvbevidstgørelse. Gud vil retfærdiggøre os. Du behøver ikke at forsvare dig selv. Gud er vores beskytter.

45. Vær ledet af Gud, ikke mænd. Vær knyttet til Gud, ikke til mennesker.
Vi tillader ikke andre mennesker at bestemme løbet af vores liv. Gud definerer vores liv. Selv de nærmeste mennesker bør ikke definere vores liv: vores forældre, kone eller mand. Kun Gud bestemmer hvem vi er, vores livsforløb er forbundet med Guds forudkendelse.

47. Giv kun råd, når du bliver spurgt, eller når du er rådgivet, er din pligt.
Dette er meget vigtigt. Må ikke give væk gratis råd og råd til højre og venstre. Hvis folk spørger os, svarer vi. Jeg blev spurgt: "Far Thomas, fortæl om det på radioen" Ancient Faith "." Jeg svarer: "Nå, da du er interesseret." Hvis vi bliver spurgt, så er svaret vores pligt (forældre, hyrder), vores arbejde (lærere).

48. Gør ikke for andre mennesker, hvad de kan og skal gøre for sig selv.
Det er ikke godt for andre at gøre noget, hvis de selv skal gøre det. Dermed berøver vi dem for et stykke af deres liv. Det er bedre at hjælpe folk med at gøre, hvad de skal gøre for sig selv - og ikke gøre det i stedet for dem. Nu kan mange mennesker simpelthen ikke gøre, hvad de skal gøre for sig selv.

49. Planlæg dine sager på dagen, forsøger at undgå excentriciteter og luner.
De hellige fædre lærer os, at idiardytmi (livet efter eget skøn), opfyldelsen af ​​luner og luner, er årsagen til alle vores fald. Vi skal være mere disciplinerede. Vi bør have en regel for vores liv og forsøge at følge det. Selvfølgelig er denne regel ikke en jern lov. På en måde udformes reglen, så denne regel kan ændres eller annulleres i fremtiden, men nu har vi brug for denne regel. Hver aften fortæller vi os selv, hvordan vores morgen bliver bygget, og næste morgen forsøger vi at følge vores regel, vores tidsplan.

Vi kan ikke dømme os hårdere end Gud dømmer os.

50. Vær barmhjertig overfor dig selv og andre.
Selvfølgelig må vi være barmhjertige med andre, men også for os selv. Vi kan ikke dømme os hårdere end Gud dømmer os, for fortvivlelse er den værste synd. Vi skal leve - ved Guds nåde, indtil livets sidste dag. Vi skal tage ansvar for vores handlinger, men du bør ikke smitte på dig selv med forbandelser og udføre dig selv. Gud vil ikke have det her. Dette er ikke en dyd. Gud ønsker vores omvendelse, ikke samoedstvo eller selvtillid.

51. Forvent ikke andet end forfærdelige fristelser til det sidste åndedræt.
Dette er tanken om Saint Anthony: "Den sande salvie skelner ret fra det forkerte, det gode fra det onde, det sande fra det falske. Og med alle de kræfter, hun stræber efter for godt, sandt og smukt, men i fuld beredskab afventer fristelser, kontroller, prøvelser. Og så til sidste åndedræt. " Han sagde, at ingen kan komme ind i Guds rige uden at blive fristet; uden fristelse er der ingen frelse. Job klagede over, at alt menneskeliv på jorden er en test. Vi er fristet hvert minut, vi vil være klar til det. Forvent ikke, at vi vil være ude af rækkevidde for fristelser. Vi beder ikke til Gud om at befri os fra vores kors. Vi beder om styrke til at bære vores kryds. Gud frister ikke nogen. Men ifølge Guds forsyn bliver vi hele tiden testet. Og under disse forhold bliver frelsen virkelig vores, og vi kan vinde - takket være Kristi sejr.

Meditere på det gode, og Gud vil tage sig af resten.

52. Fokus på Gud og på jorden, ikke på mørke, fristelse og synd.
Dette er en klassisk tilgang: Fyld dit liv med en god, lad ikke den dårlige person hypnotisere dig. Lad dig ikke dvæle på onde tanker. Fortsæt med at tænke på godt, og Gud vil tage sig af resten.

53. Bær dine åndelige prøvelser og dine fejl i ro og påberåber Guds nåd.
Det er yderst vigtigt. Sarovas hellige seraphim sagde: "At erhverve Helligånden gør det muligt for en person at lægge mærke til sin egen elendighed og samtidig ikke miste selvtilfredshed, fordi han ved, at Guds nåde er højere end hans fattige." Apostlen Paulus skrev: Når synden steg, begyndte nåden at overflødige (Rom 5,20). Vi vil ikke lade djævelen glæde os to gange, skam ham, stå op efter vores efterår. Vi vil udholde vores svagheder og svigt med ro. De bør forventes. De bør ikke være tilladt, de bør ikke betragtes som noget tilladt, men lad os forberede sig på, hvad de vil være. Vi er ikke Gud, vi er ikke syndløse.

Hvor mange gange vi falder, så mange gange står vi op

54. Når vi falder, rejser vi straks op og igen begynder stien.
Hvor mange gange vi falder, så mange gange står vi op. Vi vil falde. Skriften siger, at de retfærdige falder syv gange (det vil sige mange gange) og rejser sig (Prov 24, 16). Men den ugudelige vil ikke rejse sig. Den onde mand er ikke engang klar over, at han er faldet. Den retfærdige kender, hvornår han faldt, men han rejser sig igen. Traditionen lærer os, at det er naturligt for Gud ikke at falde, aldrig at synde. Demoner har tendens til at falde og ikke stå op. En hedensk bad en hermitfader: "Hvad betyder det at være kristen?" Han svarede: "En kristen - en, der falder og rejser op, falder og rejser sig op igen. Han, der rejser sig igen ved Guds nåde og begynder at gå igen. " Og du kan til enhver tid starte igen.

55. Accept hjælp fra andre mennesker, når det er nødvendigt, uden skamhed og beskedenhed.
Vi har alle brug for hjælp. Det russiske ordsprog siger: "Det eneste der kan gøres alene er at dø," det vil sige at gå til helvede. Hvis vi er gemt, bliver vi reddet sammen med andre mennesker. Så vi har brug for støtte. Søger venner, chatter med andre mennesker. Nogle gange har vi brug for hjælp fra en læge, og vi vender os til lægen og overvinder frygt og skamhed. Nogle gange ved vi ikke, hvad vi skal gøre i denne situation, og vi har brug for hjælp fra en person med stor livserfaring, hans lederskab. Tøv ikke med og vær ikke bange for at bede om hjælp. Dette er en organisk del af menneskehedens liv. I Kirken modtager vi hjælp fra profeternes og apostlernes hellige skrifter, hjælp fra de hellige, hjælp fra de guddommelige tjenester. Gud hjælper os, når han lever os fra døden, helbreder, giver os frelse. Så tag hjælp, når du har brug for det. Vær en almindelig person. Vær kristen.

http://pravoslavie.ru/112409.html

Regler for de troendes livsstil Ortodoksi

. - Hvordan Chekhov behandlede religion, om det ændrede sig i hans liv, og i så fald hvordan.. Fra Chekhovs bog og hans samtaler med hans samtidige er det klart, at han hele sit liv gentagne gange har hævdet, at han ikke havde nogen tro.. I 1900: "Jeg er en ikke-troende.". Ved at hæve sine børn sikrede han sig, at de strengt følger kirkens rites og regler.. På trods af det faktum, at mange dybt religiøse mennesker så en udlænding i Chekhov, så mange mange oprigtigt religiøse mennesker en kristen i Chekhov, fandt de i ham sort kristendom.. Det er vigtigt, at Boris Zaitsev, en dybt religiøs forfatter, stadig følte et forhold til Chekhov.. Han viser simpelthen troende og ikke-troende i hans værker.. Det er således klart, at Chekhov hele sit liv, som Dostovsky og Tolstoy, var fokuseret på problemerne med tro, vantro, ægte og uvirkelig tro, men de former for religiositet, som han behandlede hans omgivelser, syntes ham manglende viden om den virkelige sandhed.. En mand fra bunden, der har nået de højder, han generelt kunne opnå i sit liv.. Den ene ønsker ikke at dele med håbet om, at biskoppen Peter ikke i alt dette håbede på det jordiske liv.. Solzhenitsyn sagde i sin artikel om Chekhov, at han ikke havde vist biskoppen i det hele taget i aktion, og der var ingen biskop liv der.. - Det er, Chekhov sætte meget personligt ind i dette billede.. Han investerede i det kunstneriske billede af, hvad han levede i hans sidste år.. Hjerten forlader hende hjem: "Foran hende var livet nyt, bredt, rummeligt, og dette liv, stadig uklart, fuld af hemmeligheder, fascineret og tiltrukket hende.. Og før det skrev Nikolai Leskov de små ting i det hierarkiske liv, som er helt anklaget for biskopet.. Selvom Chekhov har negative billeder af præster.. Sandheden er livets uværdige udvisning, uanset hvor svært og dyster det kan være.. Han sagde, at den russiske intelligentsia, træg, uarbejdsdygtig, der fører den mest stygge livsstil, ikke forårsager ham andet end afsky.. Den russiske intelligentsia blev på det tidspunkt opdelt i fakta i litteratur og offentlighed, politiske partier var fraværende som sådan.

. Ud over rådgivning baseret på den hellige skrift og de hellige fedres lære er billeder af fromme kvinder skabt af forfatterne af livslitteratur af stor interesse.. Billederne af martyrer, asketikere, omvendte syndere, som også blev asketiker, vises foran os.. Sommetider synes omstændighederne, hvor livets heltemænd opstår så udestående, at de giver indtryk af, at de ikke kan anvendes på det moderne liv.. de mangler ofte elementet i generalisering, som gør det muligt for dem at adskille billedet fra en bestemt person og gøre det til et symbol.. Vi vil forsøge at henlede læsernes opmærksomhed på billederne af tre kvinder: Den ene, der kendes for de fleste læsere kun ved navn, den anden - helt ufortjent glemt, og den tredje - almindeligt kendte og ærverdige helgen, men tilsyneladende ikke fuldt ud forstået af de fleste af vores samtidige.. Men hun sætter op med et sådant liv, når det er muligt, forsøger at finde et kompromis mellem hendes indre ånd og sociale krav.. Vi har allerede set, at Esthers indre liv er skjult for andre.. Og mens du kan bringe kirken, ortodoksien og de mennesker omkring dig, ikke mindre, end at arbejde i ortodokse organisationer eller i kirken.. Og i denne henseende kan Esther (som sin onkel Mordecai) være et eksempel på at du kan være i andres omgivelser, forblive en troende, bevare din indre stilling - selvom det ikke rammer øjet.. Esthers billede blev det seneste kvindelige billede, der kom til kristendommen fra den jødiske tradition.. Fortælleren skildrer hende i et par fabelagtige billeder, men efter at have afvist denne følelse vil vi simpelthen se en pige fra en rig aristokratisk familie.. Se, dit navn er skrevet i livets bog og vil ikke blive udslettet for evigt. Se, i dag vil du blive fornyet og forvandlet og livgivende, og du vil æde fra livets brød, og du vil drikke fra udødelighedens drikke og blive salvet ved imprægneringen.. Hun opdager pludselig tomheden og syndigheden i sit almindelige liv, hendes adskillelse fra Gud.. I vores liv ser vi sædvanligvis to typer heltemænd.. andre er åbenlyse syndere og bærer et langt liv af omvendelse.. Da hovedhændelsen i hendes liv - erhvervet af tro - fandt sted, er det faktisk ikke så vigtigt, hvad der sker med hende i fremtiden.. Men det indre indhold i hendes liv på tidspunktet for omvendelsen ændrede sig på den mest radikale og irreversible måde.. I den "blonde" eller tværtimod en stolt intellektuel, der pludselig realiserede livets tomhed, besluttede at komme til kirken, tilstå og tage fællesskab og derefter oprette en ortodokse familie, kan vi let se den moderne version af Asenef.. måske er hendes billede på en eller anden måde forbundet med den anonyme Alexandrins bekendt, om hvem historikeren Eusebius fra Caesarea fortalte.. Vi vil forsøge at vende væk fra disse fantastiske detaljer, skjule billedet af St. Catherine og se bag dem den virkelige historie af det 4. århundrede kristne.. Men det ser ud til, at i dette tilfælde er vi grundlæggende baseret på en psykologisk type af en troende kvinde, der er i stand til både retfærdigt og lykkeligt verdsligt liv og heroisk tilståelse.

. Kirkens regler, herunder om faste, er en gave til kirken for sine børn, og ikke en byrde, som man må bære med længsel om, at præsten ikke skældte.. Hvis en person, ved frivolitet eller forglemmelse eller glemsomhed har overtrådt Kirken, er det en grund til omvendelse, men ikke for forbud.. Præstens opgave er ikke at overholde reglen, men til gavn for personen eller i det mindste ikke skade.. Både sundhed og sædvanlig for personen er en livsstil spørgsmål.. Nogle kræver omhyggelig overholdelse af, hvad de læser i Typicon, andre kræver afskaffelse af strenge regler.. Men lad reglerne forblive som en norm, en retningslinje, og hvordan og i hvilket omfang de skal anvendes, skal præsten afgøre fra sag til sag og bede for den person, der drives af hans kærlighed til ham og hans ønske om at hjælpe ham på vej til frelse.. Selvfølgelig vil fromme ortodokse kristne ikke starte et gift liv uden en kirke velsignelse, som i vores tid bliver undervist i nadverden af ​​brylluppet.. Her er et eksempel fra livet: Folk lever som ægtefæller i mange år, betragter sig selv mand og kone, men ægteskabet er ikke registreret.. Reglen der kræver, at kristne skal gifte sig i overensstemmelse med statens love, er klogt og skal selvfølgelig håndhæves.. Ingen har annulleret disse regler, men i dag er de praktisk taget ikke gældende.. Alle mennesker der boede et kirkeliv og forpligtede sig til en alvorlig synd forblev et medlem af samfundet, som blev samlet omkring kirken.. Ikke medlem af samfundet, men mest sandsynligt den, der for første gang i sit liv i alderen 40-50-60 kom til bekendtgørelse.. En person der er i dødelig synd og ikke vil omvende sig, forandre sit liv, og så kan ikke tage fællesskab før omvendelse.. Nu tror jeg det er umuligt at introducere eller endda anbefale fælles regler for alle.. At St. Theophan Lønnen i de sidste år af hans liv modtog fællesskab hver dag.

. Jakten på relikvier Livet i verdener, i udkanten af ​​det byzantinske imperium (Mira er nu byen Dembre i det sydlige Tyrkiet), i det XI århundrede var allerede rastløs.. Men så heldig, at Luid Ji Martino, en italiensk antropolog, der udforskede relikvierne, levede et ret langt liv.. "Stratilates Act" Er det muligt at genoprette kronologien for en stor mands liv i overensstemmelse med de ældste græske tekster?. Og som regel er det sagt at han blev født i år 280.. Delvist af denne grund tvivlede nogle vestlige teologer på ægtheden af ​​billedet af St. Nicholas.. Omhyggelige anatomiske og antropologiske undersøgelser af relikvierne af helgen, som blev udført af professor Luigi Martino ved åbningen af ​​graven i Bari i 1953-1957, viste, at det ikonografiske billede af helgen i dens træk svarer fuldt ud til sit portrætbillede genopbygget på kraniet fra barens grav. Nu trækker vi 70-80 år.. Og som et resultat viste det sig, at billedet af Nikola Wet gennem Polen kom til Amerika og er nu i Trinity Church i Brooklyn.. Det viste sig også, at dette ikke er et byzantinsk ikon, men et billede af det 14. århundrede, skrevet af en gammel byzantinsk original og har antaget sine mirakuløse egenskaber.. Billede fra landsbyen Dykanka På trods af den imponerende fylde af oplysninger om St. Nicholas ved Gusev og Voznesensky, er det nu åbenbart, at ikke alle de mirakuløse billeder af St. Nicholas bliver fortalt i dette omfattende arbejde.. Ved tsernigovs ærkebiskop Lazar (Baranovich) velsignelse i 70'erne af det XVII århundrede blev en trækirke St. Nicholas rejst på stedet for billedet, og i 1794 i stedet for træet bygget de en sten, som stadig eksisterer i dag.. I kirkenes forfølgelse blev kirken Dikan taget væk fra de troende, og i 1963 blev der arrangeret et ateismemuseum der.. Det mirakuløse billede af St. Nicholas er nu bevaret i midlerne fra Poltava Museum of Local Lore.. Nicolae tværtimod tillader en at lære meget mere om sit jordiske liv.. Archimandrite Antonin (Kapustin) skrev: "Man kan undre sig over, hvordan to ansigter, begge berømte, fusionerede ind i en folkelig visning og derefter ind i kirkens hukommelse til et ærligt og helligt behageligt billede.. »Begivenheder fra Nikolay Pinarskys liv begyndte at blive tilføjet til historien om Nicholas of Myra.. Jeg søgte i min lejlighed som jeg aldrig søgte efter noget i mit liv.

http://www.zavet.ru/a/search_f6db027d7624fad98723b88071b09e03.html

12 regler for kristen

Præst Andrei Stephen Demik

Når jeg siger "normal", mener jeg ikke - "gennemsnit", mener jeg - en, der lever efter ortodokse kanoner.

Og det er selvfølgelig ikke en komplet liste, og varerne i den er ikke prioriterede.

Så en normal kristen:

1. Går til tjenester så ofte som muligt

Det krævede minimum er at gå til morgentjenesten hver søndag. Men det sker ofte, at dette ikke er nok. Og "at gå til tjeneste" betyder ikke bare at være til stede på det, men det betyder at være mentalt involveret - lydløst at lytte, døbe, synge og så videre.

2. Bed hjemme hver dag.

Ideelt set bør du læse morgen og aften regel og bøn før og efter at have spist mad. Det er især vigtigt, at ægtemænd og koner beder sammen, og at forældre beder med deres børn. Medtag den daglige læsning af Bibelen, især salmerne.

3. Deltager i sakramenterne

Det betyder ikke kun at tilstå og fællesskab, men også at samle, hvis du er syg. Det betyder at blive døbt, at være gift. Det er endda værd at overveje, om du eller en anden mand fra din familie vil blive ordineret som præst.

4. Undgår umoralighed i tanke, ord og gerning.

Alt vi gør med vores krop, sjæl og ord betyder noget for vores frelse. Må din krop, sjæl og ord tjene dig og dine kære. Søg efter nogen til at hjælpe, ikke at hjælpe dig.

5. Observerer stillinger i henhold til kirkekalenderen.

Præsten fra hvem du indrømmer vil rådgive dig om, hvordan du relaterer familiens faste og almindelige liv. Ortodokse observere faste på onsdage og fredage og naturligvis under Great, Petrov, Uspensky og Rozhdestvensky Lent.

6. Går til tilståelse

Betydelsens nadver er yderst vigtigt for sjælen. Du skal gå til tilståelse mindst en gang under hvert indlæg. Men også, simpelthen når det er nødvendigt for din sjæl, når der er en synd, der plager dig.

7. Søger efter åndelig rådgivning

Og finder dem ofte under tilståelse. Men præsten (eller bekendtgøreren, hvis du har en) vil høre på dig når som helst. Dette er den kilde, du skal bruge hele tiden.

8. Giver en tiendedel af Kirkens indkomst

At give en tiendedel af indkomst til Herren (trods alt er din indkomst hans gave til dig) den bibelske norm, som ortodokse kristne skal følge. Hvis du ikke kan give alle 10 procent, skal du vælge et andet beløb, men giv regelmæssigt og gradvist flytte til 10 procent. Og hvis du kan give mere end 10 procent - giv det tilbage. Og gør det ikke kun, når det er svært for dig, når der sker noget dårligt i livet - ofre når alt er fint. Den kendsgerning, at en tiendedel af indkomsten er en ortodokse tradition, er ofte påpeget af Kirkens fædre.

9. At give almisse og gøre velgørenhed

Det hjælper dem, der har brug for det. Denne hjælp kan være monetær, men du kan hjælpe med dit eget arbejde og moralsk støtte det, og selv bare være tæt på den, der er hård, den syge mv.

10. Øger konstant uddannelsesniveauet.

Det er nødvendigt hele tiden at søge en stadig dybere forståelse af tro - og ikke kun i den forstand at forstå, hvad der faktisk betyder at være en troende, fromme, fromme. Det betyder også, at vores sind skal være konstant i Herrens magt, så han helbreder og ændrer ham. Alle vores tanker skal være forbundet med Gud - om vi læser åndelig litteratur, om vi deltager i kurser om religiøs uddannelse mv. Målet med alle vores aktiviteter på uddannelsesområdet er at kende og forstå de hellige skrifter så dybt som muligt.

11. Deler tro med andre

Hvis du er taknemmelig for Herren for den frelse, der er givet til os - vil du gerne dele din tro med andre mennesker.

12. Går til processioner, gør pilgrimages

Det er, rejser for at besøge helligdommene. Disse er normalt klostre, templer og andre hellige steder.

http://www.pravmir.ru/12-pravil-normalnogo-hristianina/

Regler for den måde, hvorpå de troende udfører ortodoksi og katolicisme

Spar tid og se ikke annoncer med Knowledge Plus

Spar tid og se ikke annoncer med Knowledge Plus

Svaret

Svaret er givet

6aPcuKoT

1. Så den første forskel mellem de katolske og ortodokse kirker er en anden forståelse for kirkens enhed. For den ortodokse er det nok at opdele en tro og nadverdenene; Katolikker ser herudover behovet for et enkelt hoved af kirken - paven;

2. Den katolske kirke tilstår i trosymbolet, at Helligånden stammer fra Faderen og Sønnen ("filioque"). Den ortodokse kirke tilstår Helligånden, som kun kommer fra Faderen. Nogle ortodokse helgener talte om Åndens udstråling fra Faderen gennem Sønnen, som ikke modsiger det katolske dogma.

3. Den katolske kirke bekender, at ægteskabets nadver er for livet og forbyder skilsmisse, den ortodokse kirke tillader i nogle tilfælde skilsmisse.

Angel frigør sjæle i purgatory, Lodovico Carracci

4. Den katolske kirke proklamerede purgatoryens dogmatik. Dette er sjælens tilstand efter døden, bestemt til paradis, men endnu ikke klar til det. Der er ingen purgatory i den ortodokse undervisning (selv om der er noget lignende - prøvelse). Men de ortodokse bønner for de døde tyder på, at der er sjæle i en mellemstat, for hvilket der stadig er håb om at gå til himlen efter den sidste dom;

5. Den katolske kirke vedtog dogmaen til den uskadelige opfattelse af jomfru Maria. Det betyder, at selv den oprindelige synd ikke rørte ved Frelserens Moder. Orthodoxe forherlige jomfruens hellighed, men tro på, at hun blev født med oprindelig synd som alle mennesker;

6. Den katolske dogma om at tage Maria til himlen af ​​krop og sjæl er en logisk fortsættelse af det tidligere dogma. Den ortodokse tror også på, at Maria i Himlen forbliver i krop og sjæl, men det er ikke dogmatisk fastgjort i ortodokse undervisning.

7. Den katolske kirke vedtog dogmatikken om pavens forrang over hele kirken i forhold til tro og moral, disciplin og ledelse. Den ortodokse anerkender ikke pavenes forrang;

8. Den katolske kirke proklamerede paven om ufeilbarbarheden af ​​paven i sager om tro og moral i de tilfælde hvor han i samråd med alle biskopper hævdede, at den katolske kirke allerede havde troet i mange århundreder. Ortodokse troende mener, at kun de økumeniske råds beslutninger er ufeilbare;

9. Ortodoks døbt fra højre mod venstre, og katolikker fra venstre mod højre.

Katolikker fik lov til at blive døbt på nogen af ​​disse to måder i lang tid, indtil i 1570 pave Pius V beordrede dem at gøre det fra venstre til højre og på ingen anden måde. Med en sådan bevægelse af hånden anses krydsets tegn, ifølge kristen symbolik, at stamme fra en person, der vender sig til Gud. Og når du bevæger din hånd fra højre til venstre - der kommer fra Gud, som velsigner en person. Det er ikke tilfældigt, at både den ortodokse og den katolske præst krydser folket fra venstre mod højre (kigger væk fra dig). For den der står overfor præsten, er det som en velsignelse fra højre til venstre. Hertil kommer, at flytte hånden fra venstre til højre betyder at flytte fra synd til frelse, da venstre side i kristendommen er forbundet med djævelen og højre side med det guddommelige. Og med korsets tegn fra højre til venstre, bliver armen fortolket som den guddommers sejr over djævelen.

10. I ortodoksi er der to synspunkter om katolikker:

Den første hilsner katolikker som kætterskere, der forvrængede Nicene-Konstantinopelskrigen (ved at tilføje (lat. Filioque). Den anden er schismatik (skismatik), der har brudt sig væk fra Den Katedralske Apostolske Kirke.

Katolikker betragter til gengæld ortodokse skismatik til at bryde væk fra den ene, den universelle og den apostolske kirke, men betragter dem ikke kættere. Den katolske kirke erkender, at de lokale ortodokse kirker er sande kirker, der har bevaret den apostolske arv og de sande sakramenter.

11. I den latinske rite er det almindeligt at udføre dåb ved at drysses og ikke dyppe. En lidt anden dåbsformel.

http://znanija.com/task/25566540

rådgiver

Juridiske tjenester i selskabsret

Regel af livsstil-troende ortodoksi

Liv ifølge Kristus. Kristen dag

I mellemtiden er aftenen en tid, der kan bruges til åndeligt liv. Alle dagsspørgsmål er færdige, der bliver udskudt i morgen, og om aftenen er det en eller anden måde, at Gud føltes tættere.

Dette er den tid, hvor du kan åbne de hellige skrifter, åndelige bøger og når de lyse billeder af hellige folk der ringer dig der, i højden i bjerglysets stråling, omgiver dig om at læse disse sider.

Glædelig er han, der, efter at have opstillet sin sjæl højt med en sådan læsning, vil tørste efter bønner og står foran ikonerne, først læser aftenbønnerne, og da han har opfyldt denne regel, vil han bede i sine egne ord: og han vil fortælle Gud om alt, hvad der fylder ham, i ham er han agiteret og koger, vil fortælle ham alle hans ønsker og give sig til Guds fulde befaling. Han vil huske alle dem, der er kære for ham, og bede om, at Gud vil bevare dem og udvide deres tilknytning til ham. Ligesom et modermor i sin moder taler om alt, så vil han fortælle alt, hvad han vil have til Gud - stor og lille. Han vil også huske dem, der afveg fra jorden, og som han uændret blandt den fælles verdenskrænkelse ikke glemte. Og så vil han gå i seng, idet han har krydset sin pude med korsets tegn, idet han har krydset alle fire vægge og i salmen "Lev i Den Høje Højes Hjælp" og beder Gud om en nat til beskyttelse.

Og forlovelsesenglen vil stå i spidsen for en sådan person med et roligt kærlighedsskil, der glæder sig over, at her hviler Guds rigdom på dagens kamp i skabelsen af ​​Guds vilje. Og han vil drømme om rene drømme, og måske vil himmelens åbenbaringer blinke til ham.

"Åh, hvordan de sang," sagde en kristen sjæl til mig, "hvis jeg var en komponist, ville jeg selvfølgelig have været i stand til at huske denne sang. Jeg hørte i en drøm, som englene flyver, sang en bøn. De sang stille og nogle lykke var i deres sang, som var en nådig bølge. Jeg følte deres langsomme flyvning og huskede de sidste ord i denne sang: "Og spar og frels Gud, deres Frelser, Gud, vor Frelser." Så englene bad til den Almægtige om mennesker og om sig selv.

"Hvorfor kan engle kalde Gud deres Frelser?" - Jeg spurgte.

- Og fordi han holdt dem fra forræderi mod ham, befriede dem fra Beelzebubs skæbne. Hvilken lyksalighed skal fylde deres sjæle, fordi de har været trofaste mod Gud.

"Det var i bilen," fortalte en anden person mig. - Jeg så jomfruen i en drøm. Det forekom mig, at de store forberedelser til Kristi opstandelses fest var på vej i himlen. Jeg så ikke, hvad disse forberedelser var, men følte kun, at det var sådan. Så følte jeg en slags genoplivning, ventede på, at der var nogen, der var Store og Hellige, og til sidst blev der hørt stemmer: "Dronningen, dronningen kommer."

Jeg så ikke hendes ansigt. Hun gik væk i et rødt kappe med en gylden krone på hendes hoved, som Den Helliges Jomfru er afbildet i billedet af "All den sorgfulde glæde": høj, i stor herlighed. Men selvom jeg ikke så det reneste ansigt, var min fornemmelse så levende, som om jeg personligt mødte fruen.

Jeg drømte om en anden gang en stor menneskemængde. Det var en procession og bragte en af ​​Guds Moders mirakuløse ikoner, som senere havde stor indflydelse på mit liv. Trods det faktum, at der var mange mennesker, da ikonet kom op med mig, gjorde jeg øjeblikkeligt vej gennem mængden, faldt på mine knæ før ikonet og presset mod bordet af det mirakuløse ansigt stoppet her.

Vi har ikke analyseret spørgsmålet om spiritualitetens indflydelse på en persons styrke og liv, og denne indflydelse er utvivlsomt. Guds rige, hvor en person bevæger sig, giver ham et særligt liv, mens en person, der lever uden for nåden, forkorter sit liv og hans styrke utvivlsomt.

Hvordan kan det forklares af det faktum, at de retfærdige i de mest forfærdelige livsbetingelser i huler uden solen i tørret mad levede til at være hundrede eller flere år, om ikke ved den gode indflydelse af nåde selv på den fysiske side af en person? Og folk, der er konstant bekymrede over deres helbred og gør alt for at forlænge livet sjældent ruller over seks til syv dusin?

Hvis legemet af mennesker, der har levet retfærdigt, udstråler en slags yndefulde usynlige strømme gennem deres dødsfald, som animerer folk, der kommer til dem for hjælp, hvad kan man sige om menneskets liv selv gennem folks nåde?

Alt dette liv er gennemsyret af sådanne nådes strømme og udfører mirakler i mennesket. Her nærmer sig den 80-årige Elder Ambrose af Optina, som efter en hård dag og nat tilbragte næsten uden søvn, halvdøde om morgenen stiger til hans daglige præst, hvor han vil lytte til de mest forfærdelige tilståelser, vil se mange sørgende, grædende mennesker, skrøbelig krop og ånd, vil lede hundrede monastikere. Her er det, hvor en lille glimmer af livet, som eksisterer på en uforståelig måde; her er han syg, daglig dør og hælder livets mirakuløse magt i menneskers sjæle.

Her er det, Johannes of Kronstadt, i den daglige prædiken, i ministeriet, i rejser. Sent, meget efter midnat, da han vendte tilbage til Kronstadt, da lysene i hele byen var slukket for længe siden, førte han hurtigt pennen over papiret og skitserede linjen efter linjen i hans dagbog. Og efter en kort drøm, mens stjernerne brænder i himlen og har til hensigt at brænde ud i nogle flere timer, vil han forlade huset udenfor, og ingen synlig vil øge øjnene for denne mystiske himmel og til disse gudsforherende stjerner og begynde at bede med lydløs bøn. Og der er matinerne, hvor han læser gennem servicebøger og synger på kliros-massen af ​​mange deltagere, en omvej for de syge og døde i Kronstadt og en lang tur fra hus til hus i Skt. Petersborg med anmodninger om helbredelse med bekendtgørelse om grav synder og svig. Han er næsten revet i stykker, krammer på ham, hans hjerte bliver plaget, men fuld af nådestrømme næste morgen siddende af det vidunderlige messingkrop og Kristi blod, han er ung i sin alder, lys, mobil, fuld af styrke Gud gav ham. På samme måde hænger de engle, der står over for folkene, der hælder magt ind i folket, og lænner dem over hovedet af folket, som kalder dem til sengs for opbevaring, inden de går i seng.

Her kommer dagen. Om foråret, sommeren og på tidspunktet for det første efterår vågner en person med solens stråler og rejser sig med glæde for at gøre sig selv; om vinteren er solen endnu ikke steget, når en mand skal rejse sig og bruge en vis indsats over sig selv. Hvad man skal gøre - intet i livet er givet for ingenting.

En retfærdig lærer i vores tid, biskop Theophan The Recluse, råder altid til at gå imod dig selv: hvis du vil læne på, bedre at sidde lige.

Som den første tanke på en kærlig person ved opvågnen vil være tanken om et elsket væsen, så vores første tanke ved opvågnen kan være Guds tanker. Og lad det første tegn på hånden være tegn på korset. Og dette tegn, under hvilket vi skal kæmpe korrekt og stædigt, vil tjene for os kaldet om, at lyden af ​​en militær trompet er til en soldat.

Russere, ved deres naturkopun, blander sig i en ting med en anden: i stedet for hurtigt påklædning tager nogle mennesker under dressing slet ikke tid til at tænke anderledes. De vil begynde at strække strømningen, de vil ikke afslutte denne forretning, de vil tænke og tænke i fem til ti minutter. Alt i livet skal ske hurtigt, afgørende og tydeligt.

De, der ikke bryr sig om deres udseende, er forkerte. Herren har klædt hele verden med skønhed og har givet hende en krone i mennesket. Træet, underkastet Guds vilje, står udsmykket i sin ukrænkelige udsmykning. Hvorfor skulle en person bryde med urenhed, den manglende omsorg for sig selv af Gud skabt og lignende skønhed til Gud? Når hele personen er vasket, er sjælen en eller anden måde renere.

Og her er en mand klædt.

Bønnen bør ikke forveksles. I klostre til bøn kjole op. En mand skal vælges moralsk og fysisk og ikke blive præsenteret for Gud i en falmet form.

"Stå op, HERRE, for at rose og holde eders bud. "

For at sætte dig selv i en bøn stemning er det godt at læse en åndelig bog, men det er obligatorisk at læse evangeliet for en person.

Udover det faktum, at evangeliet lærer os alt, hvad der er nødvendigt for sjælen, indeholder det også en mirakuløs kraft: glædes sjælen, evangeliet beroliger os, bringer sjælen til en tilstand af nådefyldt stilhed og driver fristen væk fra os.

Ifølge det nuværende livs sted går en del af byens indbyggere til læsedage, der beskriver alt, der sker i verden, og beskriver alle hændelser og forbrydelser, der er sket i de sidste dage. læsning er unødvendig, endog skadelig, fordi den fordriver sjælen, introducerer den i kredsen af ​​vitale interesser, hverdagenes vulgaritet. Mens åndelig læsning, beskrivelsen af ​​de helliges liv, over hvilken vi vil tænke om morgenen, virker sublimt og sætter tanken på et højt niveau for hele dagen. Verdenskendte fristelser vil have mindre indflydelse over os, da før øjnene genoptages ved at læse fra morgenen de lyse billeder af dem, der blev forherliget i jordisk ydmygelse: i ydmyghed fik de en høj og rig fattigdom.

Glad er den, der har udviklet en vane, går i seng tidligere og går i seng tidligere - dagligt eller i hvert fald flere gange, mindst en gang om ugen, på guddommelig liturgi på hverdage: han er glad i ensomheden i en druknet kirke i svagt lys hvor det er lettere for sjælen at gå i bøn, hvor Gud følges nærmere.

Og så begynder det jordiske arbejde.

Uanset hvad vi gør, anerkender vi os selv som Guds arbejdere og gør vores arbejde som om Gud havde givet os en lektion i dag og stillede os en rapport i aften. Børn i begyndelsen af ​​deres klasser læser den såkaldte bøn, før de lærer. Der er en bøn af mindre kendt og endnu mindre brugt bøn inden begyndelsen af ​​hvert arbejde.

"O Herre Jesus Kristus, Den Sønn af din Første Faders Enbårne, Du har talt den reneste din Mund, for uden mig kan du ikke gøre noget mere; Herre, min Herre, ved troen er mængden i min sjæl og dit hjerte talt, jeg bøjer mig til din godhed; Hjælp mig, denne ting, som jeg begynder, om dig, gør det selv i Faderens og Sønnenes og Helligåndens navn. Amen. "

Det er også dejligt at læse Guds Moders hilsen "Jomfru Maria, glæd dig" i begyndelsen af ​​vores studier og kalder for den allestedsnærværende hjælp fra Himmelens Dronning.

En kristenes stemning skal altid være glat, forholdet til mennesker - kærlig og venlig. Udover folk, der er afhængige af os, som vi hele tiden kan fornærme med vores arrogance, uhøflighed, hårdhed, hvor mange tilfælde der skal være venlige mod fremmede, helt fremmede for os, for at være behagelige eller ubehagelige.

En person, der går foran os, har tabt noget - forpligtelsen til ikke kun høflighed, men også kristen kærlighed vil rejse denne ting. Jeg havde engang på Nevsky Prospect, på et tidspunkt hvor der er mange mennesker og haste midt på gaden og overhalede hinanden, heste og biler for at se en gammel gammel kvinde, der trængte hjælpeløst på stedet og naturligvis ønskede at krydse gaden og ikke dristig at gå ind i det forfærdeligt for sit hav.

En generel henvendt hende, en meget rig mand, der tilhørte den højeste cirkel, tilbød sine tjenester til en gammel kvinde, tog hendes arm og begyndte at oversætte sig på tværs af gaden. Dette var ikke kun en gerning, men en dybt kristen gerning.

Når vi går forbi kirkerne, må vi ikke glemme at tage vores kasket ud for dem og sætte os på korsets tegn, for ikke at tjene en beskyldning ved den sidste dom, at vi skamede os i Menneskesønnen.

Det er en mærkelig ting: hvor stolt en person føler, til hvilken kongen nærmer sig på et overfyldt møde, for at sige et par ord til ham, som sådan er en sådan person straks omgivet efter og giver ham alle mulige tegn på opmærksomhed. Men for at vise, at vi forsøger at være tæt på Den Almægtige Herre - vi anser det for skam. Hvorfor er en person fuld af sådan galskab og sådan en vederstyggelighed, at det ikke er muligt at finde navnet?

Men derudover vil vi bede til de kommende kirker, vi må også forsøge at gå til nogle helligdomme og have deres kære i byen.

Hvor rart det er at komme ind i en ulåst kirke fra en støjende gade, hvor uudtømmelige lampader brænder stille foran et æret ikon, og alt er fyldt med en slags hellig koncentration. Hvor godt det er at indånde denne luft, hvor bønnerne hældes ud her er forseglede, mirakler udført her, hvor der er et ekko af de store ord, der tales her, hvor der er en form for evig salighed. Stå i et par minutter, ånde luften, forny din forbindelse med himlen - og fortsæt.

Mange sager vil blive præsenteret for os på vej til at tilbyde Gud i hvert fald et lille offer. En sjælden dag vil ikke møde os på vejsamleren og beder om kirkebygning. Unwinding for os ofte ofte store penge, beklager vi for ham en kobbermine. Lad tanken om Gud og evigheden som regel være i live i os og styre vores handlinger.

I vores tid har folk mere end nogensinde udviklet et ønske om luksus og swagger. Og ud af et ønske om at holde trit med andre gør de utrolige udgifter, helt unødvendige, og selv en halvtreds dollar værd vil blive spart for en god gerning. Som om intet var sket, brugte de snesevis af rubler til enhver tid til at dekorere spisebordet med luksuriøse friske blomster på de dage, hvor gæsterne blev inviteret til bordet. De rangerer over ethvert behov, som gør hverdagen til en kontinuerlig uforanderlig ferie, spiser tynde, dyre retter, drikker drikkevarer fra forskellige europæiske lande for vanvittige penge.

Hvorfor alt dette? Og vil de gavne os, vil himlens porte åbne disse eller andre "mærker" af vin? En kristen kan ikke leve et bredt liv. Ved hvert trin skal han opfordre og ydmyge sig selv. Og før du arrangerer luksusen omkring dig, så husk at der er sådanne templer i Rusland, hvor der er papirbilleder i ikonostasen.

Underholdningsafgrunden, som nu tilbydes borgerne, er heller ikke nyttig for sjælen. Alle disse samlinger og briller, hvoraf de fleste er direkte designet til de syndige tilskyndelser af vores korrupte natur, alt dette sidder i timevis på kortene med den spænding, der udvikler sig over dem, kan alle disse fester med danse, som også tilskynder en person, erstattes af mere sunde og rimelig underholdning.

Og mest af alt bør en person se på Guds ansigt, hvilket afspejles i Guds hænders vidunderlige skabelse - i naturen.

Når du er træt af jordisk arbejde, i stedet for at lede efter støjende samfund, gå ud af byen eller i byen selv se efter nogle gode steder. Her ruller floden sine farvande foran dig - tænk på, hvordan disse dråber vand bæres væk af en strøm ind i en anden stor flod, der bærer sine farvande i havet, ligesom en dråbe af din eksistens sammen med andre mennesker stræber ukontrollabelt ind i et stort evigt hav.

Se på ethvert tidspunkt i himlen for at tale højt om Gud. Forsøg at hviske en stille, ærbødig bøn til Gud i hvisken af ​​bladene i den spredte lund.

Over de risikable og hurtige fugle tænker på, hvor meget god, klar og smuk Herren har investeret i disse søde fugle, omhyggeligt at hugge deres rede og hæve deres kyllinger. Over uldens eller over blomsten, der roligt rokker den duftende bæger på en tynd stilk, undre endnu en gang sin visdom, som udviklede denne frøplante med sin hånd så vidunderlig og smuk som endog tusindvis af de største jordiske herres hænder ville ikke.

Ser på natur og forståelse er det næsten en bøn. Og for de hengivne af alle tider var naturen på de smukke steder, de næsten altid valgte for deres udnyttelse, den bedste kammerat og årsagsmand til deres bønner. Og hvis du i en sådan tur vil være "i ånden", det vil sige, finde inspiration fra bøn og tanker om dig, hold, stop dette humør og sænk derefter dig i kontemplation.

Vælg selv for eksempel den følgesvend af disse timer, den ubesmittede jomfru og med en levende tanke gå med Hende vejen for Hendes liv. Tag hende til templet, når ypperstepræsten ved hendes vidunderlige humør fører hende ind i det hellige af helligdommen; Watch med ømhed og skælv af sjælen, som hun vokser i dette tempel, styret af englernes samtaler, som i visse timer bringer hendes himmelske mad. Vidne om, hvordan hun er forlovet over for den gamle mand Josef og i den stille Nazareth, står ved Hende, når hun forbereder et storslået gardin som en gave til templet med dygtige hænder. Forundret på hvide og duft af liljerne, der svæver i evangeliserens hænder og med din sjæl være til stede i denne samtale mellem jomfruen og Gabriel, som åbnede paradis for mennesker.

Gå bag den elskværdige Maiden til den alderen Elizabeth og lyt til verbernes mystiske profeti, og hæld ud fra disse vidunderlige hustruers sjæle. Med et bevægeligt hjerte ledsager de hellige rejsende fra Nazareth til Betlehem. Hør sangen for engle til hyrderne i Betlehem. Forbind dem med at dyrke i hulen til den uforenelige Gud, som har sat sig i krybbeen. Med magi følger du den mystiske stjernes udstråling, og med en nidkær sjæl bringer baby guldet og røgelse og myrra. Breathe i friskheden af ​​den nat under dækket, hvor Josef og Maria og Børnen flyver fra Herodes til Ægypten og forundre dit hjerte på de palmer, som i Egypten under de hellige rejsendes passage bøjede deres stolte hoveder foran dem. Gå tilbage til Nazareth, se da den gamle drevmodel Joseph og den unge Mary arbejder for at brødføde Kristus. Og hold i dit hjerte Guds Moders ord, hvorefter Kristi første mirakel blev fuldført på ægteskabet i Galanaens kana: "de skal ikke have vin"; og beder til den reneste, så i timen af ​​din mangel fortalte hun som hende sin søn om dig, at du ikke er ugift. Stå foran Guds Moder på det tidspunkt, hvor korsets procession klatrede de stenede snoede gader i Jerusalem og tag Marys arme, der falder fra det forfærdelige syn på dine arme. Stå hos hende ved korset. Åben som Johannes, dit hjerte for ordene: "Se, din mati." Med dine hænder med Maria, tag kroppen ned fra korset. Følg den forældreløse mor, når den sorgløse discipel kommer ind i hende ind i sit hjem og fanger hendes bønners timer efter Kristi afgang fra jorden, da hun gik hen til Gethsemane-haven og før hende der dårlige cypresser. Se det nye udseende af hendes askeengel Gabriel, der bragte hende budskabet om hendes kald til himlen. Med apostlene i vinden, bringe til den dødelige Hendes seng og med Thomas finde sin kiste tom.

Og lad dem følge stien i Guds Moders liv for at erstatte dig med en tur gennem folks fødder.

. Du har nået aftenen.

Hvor god er den bøn, der har hældt ud i denne time fra sjælen af ​​Basil the Great, berørt af skønhed og faldende ind i resten af ​​naturen.

"Salig er du, Herre Almægtiges Herre, oplysende dagen med solens lys og forståelse med brændende anklager. Dagens langhed vil komme til os og bringe os tættere på begyndelsen af ​​natten; Hør vores bønner og alle jeres folk, og tilgiv os alle for gratis og uvidende synder. Modtag vores aftenbønner og giv jer mange barmhjertighed og bounties over jeres arv. Lad os være dine hellige engle. Arm os med sandhedens våben. Beskyt os med din sandhed. Hold os ved din magt. "

Og må Guardian Angel overskygge os med en stille fløj og kaste os lyse tanker. Lad nu i roen komme himlen nærmere os. Lad stille lydfuld spænding ophidses med glædeligt hellige billeder.

Og de to store besparende navne må ikke trætte af hviskende læber. Og som svar på disse navne standser hjertet i sødme: "Jesus. Maria. "

Ferie bør markeres af sjælens særlige ønske om åndelige genstande, især en levende påmindelse om de store begivenheder, der fejres, af de hellige og vidunderlige mennesker, der er hædret på denne dag.

Intet i livet gives uden vanskelighed. Så for at fejre ferielyset er det nødvendigt at forberede sig på det fra fjerntliggende. Kirken vidste, hvad hun gjorde, da hun satte sig op før de store helligdage - påske, fødselstidspunktet, antagelsen om vor Frue - fastende, da hun etablerede en en-dag fastende før Kristi dåbsmøde og en anden hurtig til ære for apostlene med denne faste post i almindelighed forherligede hellige efterfølgere af Kristus.

Faste tynd kroppen, som normalt knuser ånden, søger at enslave det og hvordan man undertrykker det. Overholdelse af fasting giver os frihed fra verdens bånd, fra alle former for fristelser og fristelser. Fasting bringer os tættere på himlen, gør os mere følsomme og modtagelige over for den åndelige verdens fænomener.

Ferieen har til formål at give blandt de åndelige stærke indtryk en sjæl, træt af verdslig forfængelighed, for at bringe himlen tættere på os, for at forny i vores sjæl så let glemte billeder af Kristus, Guds Moder og de hellige.

Men i løbet af ferien styrker vi ikke kun vores sjæl, men svækker det kun, og ferien her går helt modsat af, hvad kirken ville have ønsket og ønsket. I stedet for at besøge kirketjenester hyppigere før ferien, styrkelse af åndelig læsning, læsning, for eksempel den saintes liv, vi skal fejre, selv før fødselsdagens dage, skyr vi butikkerne for at forny vores kjole og købe en uendelig mængde af bestemmelser for festlig spisning. Samtidig glemmer vi helt, at vi kan behage Gud og tiltrække festlig nåde til os selv, ikke med en ny kjole eller med en overflødig tung skål og masser af vine.

Og hele kirkens side af feriebranchen er helt i baggrunden. Så det sker, at en person, der har klappet på de festlige præparater til træthed, ikke kommer ind i kirken overhovedet til julevagten eller for massen. Det ville være som om en, der var blevet kaldt, før en kongelig person begyndte at forberede på forhånd til denne lejlighed en stor modtagelse for familie og venner og ville have savnet dagen da han blev udnævnt til at komme til kongen.

Generelt er blandt de forvirrende i vores liv en af ​​de største, at folk udfører nogle eksterne rites, fuldstændig ligeglade med de begivenheder, som disse rites skyldes. For eksempel tror folk ikke helt på Kristus eller i hans opstandelse, men fejrer påske: de klæder sig op på denne dag, forbereder påskebordet til samtale - det er så meningsløst, som om en kristen fejrede en mohammedansk ferie.

Ferieen er sædvanligvis præget af ubesværet mod hinanden, tillykke med venner og bekendtskab, selvom disse bekendte også ville være vantro, et stort forbrug af mad og alle slags slik - i et ord, en komplet sejr for det verdslige liv og verdensverdenen, verdslig forfængelighed.

Alt dette skal være det modsatte. Ferie arrangementer bør reduceres så meget som muligt, fordi den kristne bliver fodret hver dag, og bør ikke fejre fejringen. Før en stor ferie, skal du snakke og tilslutte et par dage før det eller på selve dagen for ferien og i denne atmosfære af åndelig afholdenhed for at tilbringe hele den festlige tid. De russiske konger gik på ferie til deres forfædres grave, besøgte præster og fængsler, og vi skulle i hvert fald mindes ferien, som ingen af ​​os gør.

For nylig blev der blandt mange velhavende familier skræddersyet på dagen for deres fødselsdag, da gæsterne blev indkaldt før, brugte de mange penge på det og var meget trætte af at gå væk fra byen til et sted i nærheden: for eksempel fra Skt. Petersborg til hele dagen til Pavlovsk Vyborg eller Helsingfors. Dette undgik den festlige travlhed, træthed og udgifter, og pengene gemt i disse byer blev reddet til noget nyttigt.

Endnu mere korrekt er brugen af ​​at fejre din ferie ved en pilgrimsrejse.

Især når sjælen er såret og ondt, når du er i et langdistance adskillelse fra kære du folk, når du er bekymret over enhver dyb og varig følelser - mens festlig ståhej for dig helt uudholdelig og trækker dig et eller andet sted i det fjerne, væk fra de sædvanlige miljø, væk fra denne festlige swing, som kun fornærmer og plager dig.

Jeg vidste to fætre, der oplevede intens sorg på en gang. Man mistede sin elskede mor, med hvem hun levede i perfekt harmoni, og hvis forsvinden efterlod et tomt tomrum i sit liv. Den anden elskede en person, som hun ville betragte som hendes forlovede, men hendes forældre var ikke enige om dette ægteskab, og derfor var situationen uudholdelig, anstrengt og smertefuld.

Den unge mand var på det tidspunkt i udlandet, og de var i daglig korrespondance. Deres familie levede støjende og glædeligt, og ferien i deres sindstilstand syntes at torturere.

Hør fra deres venner, hvor godt om vinteren i Sarov og Diveev ved Rev. Seraphim, besluttede de begge at forlade det nye år i Sarov. To dage før nytår forlod de Skt. Petersborg for Moskva og om aftenen på nytår forlod Moskva til Nizhny.

Træt af dagen sov de stille om ti o'clock i deres afdeling og blev glemt på det tidspunkt, da der i støjende Petersborg under briller og et stænk champagne talte til hinanden med hakkede sætninger om ny lykke.

I nytårsdag krydsede de i predawn mørke på en slæde Oku, sad på Arzamas toget og alle dag 1 januar gik til slæden ved Arzamas til Diveevo, hvor vi ankom om aftenen og forsvarede den højtidelige vagt, fordi den næste dag, den 2. januar var en dag med ro den store gamle mand Serafim. I Sarov kom de til et forsinket løfte, besøgte alle de steder, der var markeret af den gamle mands gerninger, tilbragte natten der, badede i den gamle mand Serafims helbredende forår, vendte tilbage til Diveev og boede der indtil aftenen af ​​Epifanie.

Den forældreløse datter fandt der for at slukke hendes sorg og vendte tilbage derfra for at leve op, og bruden gjorde et løfte: hvis hendes bryllup skulle finde sted, at være sammen med den gamle mand med taknemmelighed sammen med hendes forlovede. Alt blev snart afgjort til det bedre.

Hvordan adskiller denne feriefejring sig fra det helt uforenelige med det kristne værdighed af det nye år, som nu er blevet moderigtigt. Gudskelov, Kirkens troende er i denne time i templet for den nyligt introducerede bønneservice. Og andre sidder i restauranten i omkring ti timer midt i smækkende vinkurve til lyden af ​​et rensende orkester, og i løbet af et tolv timers kamp med høje ønsker ønsker de at klappe deres briller i tungen. De vil møde nytår uden endda at krydse deres panden. Det sker selvfølgelig her og ikke uden skandaler.

Og der, i dybet af Rusland, rolige landeveje med ubesmittet hvide sne vil føre dig under spredning gran, pubertære mousserende med frost, ligesom alle oserebrennye, og månen vil udgyde dem en blå skær, og fra krattet af skoven, fantasier du vil være ude i den tunge slidbanen af ​​hans bjørn, og en gammel mand med himmelsk ild i blå øjne strækker et vitalt stykke brød til en vild gæst.

Så godt. Og den gode nyhed er, at det nye år er forbundet med mindet om den store mirakel-arbejdstager, hjælper og velgører ældre Seraphim, at tænkning og åndelige behov i deres egen og for deres daglige brød, kan være nytårsdag at udbryde ham, der åbner ham cirkel de hellige erindringer: "Ældste Seraphim, og det vilde dyr havde dit eget måltid: Foder mig, din tjener. "

Generelt bør vi ikke ændre vores forfædres gamle hellige og kloge skik og gøre hyppige pilgrimme, når det er muligt.

Det er her, vi kommer i kontakt med strømmen af ​​folks åndelige liv. Her midt i denne enkle, flammende tro kan vi tænde vores inerte hjerter. Her kan vi møde forskellige Guds folk, lige fra monastiske ældste med nådige gaver og ende med de perekhodyimi mennesker - pilgrimme, blandt dem der er store og tæt på guds sjæle.

Det er vigtigt, at forældre tager deres børn sammen med dem på pilgrimsrejse, og at de bærere, som de bringer deres børn, ikke vil være for dem ikke en slags abstrakte begreber, men bliver levende, kærlige, sympatiske, lovende og opfylder deres løfter.

Der er ting, som sindet undertiden støder på, men som hjertet trækker. I vores tid var tiden for mange forræderier, stadig ifølge den åndelige arv, vi uforvarende opfattet af vore fædre, meget der kunne lide og tiltrukket dem, glæder os og tiltrækker os ud over det nægtende sind.

Hvor gledelig føles sjælen på de steder, hvor der er mirakuløse brønde, hvordan en mild sprøjt af vand og rene stråler virker beroligende, hvor Gud var villig til at sætte sin uforståelige helbredelse og styrkekraft.

Ovenfor blev det sagt om den glæde, sjælen giver ensom bøn på hverdage - i vinterens mørke, tidlig masse. Deltagelse i nationale fejringer har et helt andet indtryk på sjælen.

Hvilken slags lykke er for eksempel at se på den storslåede fejring af korsets Moskva processioner, hvor Jordens Kirke er kronet, dekoreret og ophøjet.

Under højkanten af ​​det mægtige kors bønner bevæger en højtidelig procession langsomt frem, og foran den er en stor lanterne med et brændende lys, båret på en bårer, der viser et tempel. Så strækker en skov af bannere: nogle er lette, andre er knapt fastholdt af stærke bannerbærere, der svinger tungt på deres stærke aksler. Hellige ansigter skinner i solen, metal vægt gevinster ring hårdt og højt. Ikoner glorificeret af mirakler, noget af en enorm størrelse, som om der flyder i luften over mængden, rejst højt fra jorden på en stretcher.

Og så - i de ceremonielle klæder af den lyse strålende samling af præsteriet. Og det føles for sjælen, at Himlens Kirke er blevet rejst over disse synlige kirker, og en anden vidunderlig procession udfolder sig over denne jordiske procession. Og over fortrolige steder går Moskva-underviserne med deres tidligere Moskva-præsident, med de tidligere Moskva-folk, der er steget fra deres dyrebare kræft, til korsets procession.

Og hvad en glæde til sjælen - at være til stede ved åbningen af ​​relikvier, hvad lykke - se rystet under indflydelse af denne begivenhed, folk ser disse strøm på alle sider folk bølge til at høre om hele tiden finder sted i gravplads for de retfærdige mirakler, høre de nyeste mindehøjtideligheder begået af ham, hans forældre, mennesker, der havde et forhold til ham i det jordiske liv og endelig i aftenens guddommelige tjeneste for at se, hvordan jordens dybde, som en stjerne der stiger over jorden, vil kisten med relikvier, der skjuler den livgivende magt, slides ud; At høre disse vidunderlige forstørrelsesord, som du ikke kan tør nok høre. Og den næste dag at gå til en helligdom i en højtidelig procession efter liturgien, når blandt folk farende til helligdommen, bøn hørte skrig og højt gråd og kræft flyve hagl nidkære gaver: malerier, tørklæder, silke og penge; og føler i hele himlenes nærhed, et par timer ned på jorden.

Alle sådanne ortodokse indtryk støtter tro, nærer ånden og får dig til at føle det område, hvor sjælen vil blive absorberet i det næste århundrede.

Om at opretholde den kristne tro

Pastors ord på hukommelsen til de unge martyrer af tro, håb og kærlighed

Søstrene Tro, Håb og Kærlighed accepterede martyrens død for Kristi tro. De blev halshugget i øjnene af deres mor, Saint Sophia, der døde et par dage senere ved gravene af hendes døtre fra sorg. I dag lider mange ortodokse kristne også for deres tro, måske ikke så forfærdeligt som den hellige martyrs tro, håb og kærlighed, men på deres måde er det vanskeligt. Ofte på arbejde, og nogle gange i hjemmet, fordømmer mennesker, som tror på Kristus, at forsøge at overbevise dem om, at troende er svage mennesker, derfor har de opfundet en Gud for ham, som du kan bebrejde for alle deres sorger. Hvor vigtigt det er for en ortodokse kristen at åbenlyst opretholde sin tro og hvordan man gør det, siger præsterne Artemy Vladimirov og Oleg Bulychev, såvel som diakoneren Valery Dukhanin.

"En mand, der afviser lidelse for tro,
kan ikke kaldes en Kristi discipel "

- På eksemplet om den hellige martyrs tro, håb, kærlighed og deres mor, Sophia, kan man se, hvor langt mange moderne kristne har flyttet væk fra en sand forståelse af meningen med lidelse, betydningen af ​​sorger i en troendes liv i Kristus. Hvis de første kristne levede i en tilstand af konstant beredskab til at give deres liv til Herren, opvokste de deres børn i overensstemmelse hermed, vi, der lulled af mangel på stor forfølgelse, forsøger ofte at komme til udtryk med verden og forsøger endda at følge med på det.

Men det jordiske liv kan ikke andet end være sorgligt, sorg og lidelse er dets vigtigste forudsætninger (Gen 3,16-19). Dette gælder især for kristne, som verden hader (Johannes 15,19) og konstant tester styrken af ​​deres tro og udsætter dem for forfølgelse i en eller anden form. Hver kristen skal vide og være forberedt på det faktum, at han for denne forgæves verden er en fremmed, "ikke af denne verden" (Johannes 17,16). Når alt kommer til alt, "alt der er i verden: kødets lyst, øjnens lyst og livets stolthed er ikke af Faderen, men af ​​denne verden" (1In 2,16).

Lammet og ulven vil aldrig blive enige.

En kristen har brug for, uden at pålægge nogen, men uden at skjule, at overholde principperne om hans tro

Derfor bør man ikke håbe på forståelse og fordømmelse hos verdens sønner. Lammet og ulven vil aldrig blive enige. En kristen må være dristigt og fast og ikke pålægge nogen, men ikke skjule, at overholde principperne om hans tro. Hvordan kan man være bange, skamme sig eller modløs, hvis den mest stærke står bag dig, hvem vil være en ven for alle, der tror på ham (Joh 15,14)! Derfor er en kristen blandt folkemængden, der ikke kender Kristi sandhed, Gulliver i Liliput-folkets land.

Vi bør ikke blive fornærmet af disse uheldige mennesker, som tillader os at være ironiske eller endda sneer i vores tro. Det er nødvendigt at gentage efter Herren: "Fader! Tilgive dem, for de ved ikke, hvad de gør "(Luk 23,34). Disse mennesker skal være oprigtigt beklagede og berige, fordi de er ofre for deres egen åndelige blindhed, hvilket gør dem dumme i øjnene af mennesker oplyst af Guds visdom. I deres spirituelle udvikling er de stadig babyer. Men børn bliver ikke fornærmet på grund af deres absurditeter og svagheder, og de bliver ikke nægtet kærlighed.

En kristen, der forsøger at være hans egen for folk, der ser ned på sin tro, som forsøger at skille sig ud af deres overbevisninger, er ikke bedre end deres modstandere. Bare et spørgsmål opstår, hvorfor skal han holde kristne overbevisninger på denne måde? Desværre er der blandt moderne ortodokse et par stykker, der opfatter sorg og lidelse som noget unormalt og uacceptabelt som noget, der skal løses så hurtigt som muligt.

Sorg, forfølgelse og fratagelse er saltet af et kristent liv

Men trods alt er sorg, forfølgelse og deprivation saltet af et kristent liv, en integreret del af hans næste Kristus, hans kors. En person, der afviser lidelse for tro, kan ikke kaldes Kristi discipel. Herren sagde dette: "Den, der ikke tager sit kors og følger mig, er mig ikke værdig" (Matt 10,38). Dette fremgår også af det populære ordsprog: "Den der har ingen sorg, Gud har glemt."

For at udholde værdighed alt, hvad der sker i livet, er det nødvendigt at få et korrekt overblik over meningen og meningen med lidelsen. De hellige fædre takker altid Gud for dem. Fordi de vidste og forstod, at Guds hånd handler gennem sorg, helbredende deres sjæl fra skadelige lidenskaber.

Gud kender vores evner - og mere end vi kan bære, vil ikke sende os forsøg. Den daglige udholdenhed af selv små sorger, fra slægtninge eller fra arbejdskollegaer gør en person i stand til at modstå modigt og forfølgelse for troen. At skjule sig fra sorgene for et behageligt liv, vil en person, der ikke har bekræftet sin tro på hverdagen i hverdagen, let afstå det, når den mindste trussel mod sit liv eller helbred opstår.

Stående for troen på de kristne martyrer og de æreslige fædres åndelige erfaringer, lærer, at lidelse for troen ikke bør opfattes som netop lidelse, sorg, deprivation af noget. "Sorger og undertrykkelse og forfølgelse er ikke uheldige: Dette er måden, hvorpå Guds tjenere går taknemmeligt... Den sande ulykke ligger i den rene omvendelse af synder, som sjælen afviger fra Gud" (St. George, Zadonsky the Recluse). Livet beviser konstant, at det ofte vi opfatter som en tragedie eller ulykke, som ydmyger os selv uden vores ønske, i sidste ende fører til meget godt. Herren besøger os selv med sorg, derfor burde vi glæde os i hans opmærksomhed over for os, imitere i de hellige martyrer og ikke grumle og fortvivle og kaste ham væk fra det.

Vores forfædre, der blev undervist af ortodoksi, vidste, hvordan man korrekt skulle håndtere sorg. De formidlede deres nyttige erfaringer, der afspejles i kendte ord, til os: "Hvad end Gud gør, er alt for det bedste," "hunden bøjer, karavanen bevæger sig videre." Hvordan er i overensstemmelse med de patristiske lære! Mange af os er nyttige i livet som et glimrende eksempel på den rigtige holdning til sorger og svagheder, der beskrives i oldtidens patericus. En ældre foreslog sin elev at lære den sande tålmodighed af sorger fra en stenstatue. Hun så utroligt og reagerede ikke på nogen måde for at rose eller til de fornærmelser og ydmyghed, som eleverne underkastede hende på råd fra en gammel mand.

Så vi vil ikke være afhængige af lidelse, grumle og despond. Faktisk kommer ofte i form af sorger Guds fordel, som under andre omstændigheder vi ikke ville være opmærksomme på. Det vigtigste er ikke at skamme sig over for os fra sin Herre før denne verden oversvømmende, ellers vil han skamme sig over os, når han kommer til at dømme denne verden (Mark 8:38)!

"Tro er forsvaret ikke så meget af ord som ved en måde at leve på"

"Først vil jeg gerne sige et par ord om martyrernes hukommelse fejres. Helliges Tro, Håb, Kærlighed og deres Moder Sophia er især bemærket af Kirken, fordi de for Kristi skyld oplevede en hidtil uset plage. For det første var børn, der i kraft af deres alder ikke var resistente, blevet tortureret, som regel de var bange for smerte og kunne derfor let give afsted, men det skete ikke. De blev tortureret en for en, men de fornægtede stadig ikke Gud. For det andet skete der alt for deres mor, som for at give hende mere smerte dræbte ikke sig selv. Det vil sige, dette er en skandal mod de mest ømme følelser, der kun kan opfyldes i verden - følelser af en mor overfor sine små børn. At vide det her, er det muligt for hver enkelt af os at sige, at vores personlige liv er for svært? Gud tillader de vanskeligheder, vi kan bære, og som kan give os reelle evige fordele.

Ingen angreb mod Gud, troen og Kirken vil skade hverken Gud eller Kirken eller troen.

Hvis vi tager et ædru blik på nutiden, så kræver ingen af ​​os at afstå fra troen, som det var tilfældet med de gamle kristne martyrer. Der er ingen alvorlige forfølgelser nu. Men vi er simpelthen ikke forstået i vores tro, og det er den sædvanlige situation for en ortodoks kristen. Jeg vil ikke skuffe nogen, men ofte torterer vi os, bekymrende for, at vores tro lider af andres misforståelse eller latterliggørelse. Jeg må gentagne gange tale i foredrag om undskyldninger, at ingen angreb mod Gud, tro og Kirken vil skade enten Gud eller Kirken eller troen. Gud er almægtig, Han behøver ikke vores beskyttelse, Kirken vil stå til alderens ende ifølge Kristi ord og den ortodokse tro som Guds åbenbaring, som en Helligånds gave, vil blive bevaret midt i forfølgelsen. Derfor er det altid vigtigt at huske, at skaden i sidste ende bæres af de mennesker, der modsætter sig Gud, Kirken og troen. I denne forstand fortjener de bestemt fortrydelse, men ikke vrede med dem. Forståelse at de i sidste ende taber, vil vi være i stand til at behandle dem korrekt. Det er for en start, at det ikke er vigtigt at miste den indre balance under nogen angreb, for at opretholde intern frihed, og kun i denne position kan vi reagere korrekt og på en afbalanceret måde.

Men det er også vigtigt at huske, at du selvfølgelig kan forklare meget, giv så vidt en meningsfuld begrundelse for vores tro, men prøv at overtale den vantro med ord - at poultice er død. Fordi den troende og den vantro kommer fra to modsatte livserfaringer. En vantro, selv om han bliver fortalt, bemærker ikke Gud, for der er ingen Gud, og det er hans personlige indre oplevelse. Tværtimod lever den troende ved fornemmelsen af ​​Guds tilstedeværelse. For ham er Gud lige så åbenlyst som forældrene fra hvem han kom ind i denne verden. Det er umuligt at kombinere disse to erfaringer, og derfor opstår gensidig misforståelse.

Der er sådan en lignelse "The Blind and the Milk." En blind mand bad en synspunkt: "Hvilken farve er mælk?". Sighted sagde: "Mælkens farve er som papir er hvidt." Den blinde mand sagde: "Så er denne farve rustende under dine arme som papir?" Den syne sagde: "Nej, det er hvidt, hvem mel er hvidt." Den blinde mand sagde: "Er det så blødt og flyder som mel?" Den syne svarede: "Nej, han er bare hvid som en hvid hare." Den blinde mand sagde: "Hvad er han og fluffy og blød som en hare?" Den syne sagde: "Nej, den hvide farve er lige så præcis som sne". Den blinde mand sagde: "Er det sandt og så koldt som sne?" Og hvor mange eksempler den synskede gav, kunne de blinde ikke forstå, hvad den hvide farve mælk er. Med andre ord er der kun ting til rådighed for at lede personlig opfattelse. Her og den vantro vil kun forstå den troende, når han begynder at se klart, han vil se det, der er åbent for den troendes indre blik.

På arbejdet har en kristen et bredt prædikområde.

Men lad os tænke over det. Hvis vi taler om relationer med medarbejdere på arbejdspladsen, hvem er der mest respekteret der? Sandsynligvis folk ansvarlige, ærlige, i stand til at støtte deres nabo i vanskelige tider. Og her ses et bredt område til prædiken for den kristne. Troen forsvarer sig ikke så meget med ord som med en livsstil. Når de ser, at en troende i Gud ikke går med strømmen, ikke er glad i fælles lidenskaber, men altid hjælper og støtter ham, så vil hans indre stilling bebrejde respekt. Dette anerkender vitalitet, ikke svaghed, som først tænkt. Og i så fald betyder det, at troen på Gud virkelig styrker, det giver noget, som den vantro ikke har. Så, efter at have oplevet respekt, blev nogle interesserede og efterhånden uventet fået deres egen personlige trosoplevelse, kender jeg sådanne eksempler fra tætte mennesker.

Bare forvent ikke, at vores forsøg, samtaler med ikke-troende vil straks vende dem rundt. Alle disse er frø, der er faldet på deres sjæls jord, de kan senere vokse med Guds hjælp, hvis der sker ændringer i selve personen.

"Den kristnes værdighed er kendt i vidnesbyrd"

Den kristnes værdighed læres i prøvelserne, i evnen til at overvinde fristelser

"Hvad angår i dag kan følgende siges: Kristne lider under lidelse for tro ikke mindre alvorligt end det var i de første århundreder at sprede evangeliets budskab på jorden. Og det drejer sig ikke om moralsk ydmygelse og åndelig diskrimination, men om den mest ægte fysiske forfølgelse, martyrdom, hovedsagelig i hænderne på repræsentanter for de militante muslimske bevægelser, men ikke kun. Disse seks måneders udvikling af Bandera's "Maidan" i Ukraine har øget antallet af martyrer for troen og sandheden fra Kristus, blandt præsteret og blandt den fromme lemdom, der reagerer med smerte i hjerterne hos millioner af ortodokse kristne rundt omkring i verden og især Rusland. Men når vi vender tilbage til dit spørgsmål om åndelig konfrontation i vores land, må jeg sige, at den indtager et specielt sted i verden, og de ord, der er skrevet af St. Seraphim, at den levende tro på Kristus og den tilsvarende måde, orden, livsstil bevares i Rusland, er ret berettigede.. Men overalt, der spænder fra skole klasseværelser til arbejde kollektiver, kolliderer tro og vantro; Kristen langmodighed og barmhjertighed - og uskadelig, dårligt skjult irritabilitet; et rent ord fuld af sandhed og kærlighed - og uhæmmet misbrug, herunder fuldkommen blasfemi. Drivhusforhold på jorden, eller næsten aldrig. Den kristnes værdighed læres i testene, i evnen til at overvinde fristelser. For os forbliver det styrende ord ordet fra apostlen Peter, som opfordrer den kristne til på ethvert tidspunkt og på ethvert sted at kunne "redegøre for hans håb". Og den hellige apostel Paulus tilføjer, at dette bør ske med al mildhed og mild visdom, i håb om, at det kristne ord, fyldt med kærlighed og sund fornuft, med tro opfattet, vil gøre det muligt for den person, der er fanget af djævelen, at befri sig fra sine netværk.

Afhandlingen, at troende er svage mennesker, forekommer mig ikke moderne og gammeldags. Beboere i Donetsk og Lugansk, der ikke forlod de belejrede byer og overlevede bombningen og ødelæggelsen af ​​beboelsesbygninger, er disse svage mennesker? St. John theologen siger, at vores tro er sejren, der erobrede verden. Apostlen Paulus tilføjer: "Modstå djævelen, og han vil flygte fra dig. Stå i tro, tag mod, vær uhåndgribelig, styr det afslappede knæ. Ydmyge jer under Guds mægtige hånd, og Herren vil ophøje jer i rette tid. Du har lille styrke, men hold det, du har, at ingen skal glæde din krone. Vær trofast selv i døden - og jeg vil give dig en krone af livet. " Disse bud fra Herren opfordrer den kristne til modig modstand mod ondskabet, evnen til ikke at bukke under for ikke at vise bagsiden i aggressionens øjne, herunder verbale.

Jeg er dybt overbevist om, at en sand kristen er en stærk personlighed.

Jeg er dybt overbevist om, at en sand kristen er en stærk personlighed. Hans tanke skal være stærk, klar, klar og målrettet; ved den overvældende magt, lad hans ord blive fyldt, som kan blokere de ugudeliges mund; stærk i mildmodighed og ydmyghed passer til vores hjerte. Derfor skal vi være villige til at give med kærlighed, god vilje, men også sværhedsgraden af ​​irettesættelse til dem, der, på grund af korruption af sindet og samvittigheden brændt forsøger at ryste de religiøse overbevisning af trofaste i Kirken. Hvis en kristen hører et sted i det modsatte hjørne af et stort rum, er den uhyggelige samtale af to personer, måske behøver han ikke involvere sig i denne konflikt. Hvis det er for dig, at den kyniske tale, som er fornærmende over for de troendes følelser, er rettet, kan du og bør strengt afbryde det og opfordre dig til at respektere andres tro. Især frugter i sit svar er kristen, der ikke mister den velvilje, herredømme i hans øjne, der ønsker god taler, og derfor ikke fornærme dem, ikke nedværdigende, men forsigtigt formane sin afvæbnende rimelig counter-afhandlinger svaghed deres ideologiske position.

Og i udseende må vi være anderledes end denne alders sønner.

Bloodshot øjne, læber skælvende med had, stemme hysterisk i hysteri - det handler ikke om os

I den henseende vil vi lære af Kristus. Du husker, han kiggede bedrøvet på omkring Ham farisæerne, og sørgede deres forstening hjerte, men svaret er ikke forbandet, men ydmygt advare, vidner om sandheden. Vi er kaldet til at låne denne modige visdom og altomfattende kærlighed fra Frelseren, som altid støtter os, instruerer og opfylder vores hjerte og munden af ​​Guds magt. Og hvis du er en sand kristen, kan du på ingen måde have råd til at blive hærdet, selv miste ro i sindet. Og i udseende skal vi "lysets sønner", "kongens sønner", være forskellige fra denne alders sønner. Bloodshot øjne, læber skælvende med had, sprøjtning af spyt, vinkende næver, en stemme hysterisk i hysteri - det handler ikke om os. Men Kristus eller tavshed over for kynisk medsammensvoren, eller blid og stærkt ord af kærlighed og formaning krydret med en hemmelig bøn for dem, der forfølger og fornærme os.

Gud forbyde ortodokse kristne, der afspejler på dette vanskelige emne, at den daglige læsning af evangeliet og de apostolske breve finde alle de nødvendige og tilstrækkelige til at kommunikere med nær og fjern, for at erhverve kunst til at forsvare vores tro, og advare sine fjender i sandhedens ånd, ydmyghed og kærlighed.

http://agentsovetnik.ru/pravilo-obraza-zhizni-verujushhih-pravos/