Velkommen! Jeg er bekymret for dette spørgsmål: Hvorfor forbyder den ortodokse kirke ikke brugen af dyrekød? Er det ikke grusomt, at folk tager livet for at nyde mad, fordi de kan lide at spise kød? Det er trods alt muligt at tilfredsstille sult med andre produkter, af vegetabilsk oprindelse eller endda af et dyr (æg, mælk...), men ikke så Guds skabninger ville gå tabt. Hvorfor opfordrer kirken ikke til vegetarisme? Og det er også interessant, hvorfor i Orthodoxy kød ikke kan spises kun af munke? Hvordan forklares dette forbud?
Archpriest Andrey ZILOTOV svarer til læsernes brev.
Før oversvømmelsen spiste folk kun vegetabilsk mad. Men det frelste dem ikke fra korruption: Jorden blev ødelagt for Gud, og jorden blev fyldt med grusomheder (Gen. 6, 11), siger Bibelen. St. John Chrysostom skriver: "Skriften siger:" Jorden har spredt sig "og ikke blot sagde:" Jorden har spredt ", men" for Gud og uretfærdighedslandet er fyldt. "Ordet" har spredt "betyder det alle deres ondskab, fordi fortælle dem at være skyldige i en eller to synder; nej, de begik alle ulykker i stort antal. Derfor tilføjede Skriften: "Fyld uretfærdigheds land." Det var ikke bare og ikke tilfældigt, at de hengivede sig i ugudelighed, nej, de gjorde synd med stor spænding. "
Dette viser, at at spise eller ikke spise kød ikke er godt eller ondt i sig selv. Ondskab er en krænkelse af Guds bud.
Efter at have udryddet synderne ved oversvømmelsen gav Herren St. Noah nye bud, blandt hvilke var tilladelsen til at spise kød: Alt, der bevæger sig, der lever, vil være din mad; Jeg giver dig alle græsens urter; Spis ikke kun kødet med dets sjæl med dets blod (ibid. 9, 3-4). Den gyldne-facede prælat skriver: "Man kan ikke undgå at blive forbløffet over Herrens enorme godhed. Se her, det observeres kun i en anden form, den samme regel som i forhold til den første person. Ligesom der Gud, der gav [Adam] magt over alt og tillod dig at nyde paradisets frugter, befalede kun at afstå fra et træ, så her lærer [Noah] en velsignelse og gør det skræmmende for dyr og underordner ham alle krybdyr og fugle, siger: "Alt, der bevæger sig, han spiser levende, du vil spise som mad: Som potion herbal dah er alt for dig." Fra dette tidspunkt begynder kød at blive spist - ikke for at vække folk til gluttony, men siden måtte ofre dyr og takke det "For Herren, så de ikke tøver med at afstå fra at spise dem som dedikeret til Gud, giver han folk tilladelse til at spise dyr og frigør dem fra al forvirring." Yako er en giftig ting, "siger han," giver dig alt ". Så, som Adam, at have tilladt at bruge alt, befalede Gud at afholde sig fra et træ, så her har han tilladt at spise alt frit, siger han: "Tochiyu er kød i sjælens blod og ikke sneste." Hvad betyder disse ord? Hvad er "kød i sjælens blod "? Det betyder kvæling, fordi blodet er dyrets sjæl. "
Således er at spise kød en velsignelse fra Herren. Og alt det, som Gud velsigner med alt godt, kan ikke være ondt. Og jeg vil også bemærke, at ofte sentimental personligheder, der er forvirrede over at spise kød, er fuldstændig ligeglade med meget mere forfærdelige grusomheder end at dræbe dyr. Hvert år bliver millioner af ufødte børn myrdet voldsomt i vores land. Og hvor mange mennesker dør af afhængighed. Men få af de verdslige mennesker er aktivt involveret i kampen mod dette onde. Kun Kristi Kirke i sine Tjeneres Personer, Herlighed til Gud, fordømmer spædbarnsmord og anden svær moderne lovløshed, idet de græder til Gud for hævn.
Kirken etablerede faste, hvor de troende afstår fra kød og i særdeles strenge perioder - fra fisk. Og dette er den gyldne middel mellem hinduistisk vegetarisme (eller for sundhed) og gluttony for fornøjelse. Derudover lærer Kirken at spise mad efter behov. Derfor er det naturligvis en synd at dræbe dyr til sjov og nydelse. Og efter behov, for at støtte kroppslige kræfter, er der ingen synd.
I Rev. Macarius Zheltovodskys liv er der beskrevet en sag, da han sammen med sin flok flygtede fra de tatarske mongoler, gik gennem skoven i mange dage, og der var stor udlånt. En elg fangede dem i skoven, men for monternes faste fik han ikke velsignet ham til at røre ved, at Gud ville sende mad og drikke til de rejsende. Da Post var forbi, ifølge Guds vilje kom denne elg til folkene, og de var fyldt med kødfoder.
Nu for monastikerne. Den monastiske regel gav Rev. Pachomius den Store en Engel. Og blandt hans recepter var sådan en klausul som en streng hurtig, hvilket indebærer et forbud mod at spise kød.
Og alt er forklaret simpelthen. Munkene kommer til klosteret for at opnå åndelig perfektion. Fastgørelse er et af midlerne til at nå dette mål. Derfor er monasticisme en levende levetid. Rev. Gregory of Sinai skriver: "Efter at have lært af erfaring, hævder jeg, at en munk aldrig har moralsk perfektion uden følgende dyder: fastende, afholdenhed, vågenhed, tålmodighed, mod, stilhed, bøn, tavshed, græd og ydmyghed. Disse dyder hinanden fødes og beskytter. Kontinuerlig fastende, udtørrende kærlig lidenskab, giver anledning til afholdenhed, afholdenhed giver vækkelse, vækkelse - tålmodighed, tålmodighed - mod, mod - stilhed, stilhed - bøn, bøn - tavshed, stilhed - grædende, grædende - ydmyghed, ydmyghed, tværtimod - gråd.
Så syndner hverken munkene uden at spise kød og heller ikke lejren - ved ikke at smage det til glæde, men for at tilfredsstille det nødvendige behov for mad.
Kilde: Avis "Orthodox Cross" № 147
http://xpam-xpicta.ru/novosti-russkoy-pravoslavnoy-cerkvi/9470-pravoslavie-i-vegetarianstvo.htmlHvad har vegetarisme til fælles med kristendommen og andre religioner?
Hej, kære venner og læsere af bloggen. Du vil helt sikkert blive overrasket over at lære at vegetarisme stammer fra bibelske tider, og mange kristne myndigheder forkyndte restriktioner i kødfoder, i det omfang de opgav det. Nogle af kristendommens grene og i dag sammen med dyrebeskyttelsestendenser kræver en omstilling til plantebaseret næring baseret på principperne om etik og barmhjertighed.
I mange religioner var kødets brug af kød en del af religiøs praksis. Men den unøjagtige fortolkning af hellige tekster, kompromispolitik for religiøse ledere til menneskelige svagheder, førte til ophævelsen af de oprindelige forbud mod brug af dyr som mad. I dag vil vi tale om, hvordan tingene virkelig var i oldtiden, hvor der blev skrevet hellige tekster, og hvordan vegetarisme og kristendom er relateret til hinanden. Pagter, både gamle og nye, indeholder mange beviser - en mand blev udtænkt af skaberen som vegetar. I en række af Bibelen kan man møde fordømmelsen af kødspise.
I den førkristne verden
Ifølge Det Gamle Testamente spiste dyrene først, efter skabelsen, kødet. I Genesis bog siges det: "Men til alle jordens dyr og til alle himlens fugle og til alle, der kravler på jorden, hvor den levende sjæl gav hele grønten af urtemad. Og det blev så. " (1.30)
I første omgang tillod Gud mennesket udelukkende plantefoder: "... se, jeg gav jer alt, der så græs, som er på hele jorden og hvert træ, der har frugt, så frø: du vil spise denne mad." (1,29).
At være og efterfølgende udvikle på sit sider dette forbud: "Kun i kødet med dets sjæl, med dets blod, må du ikke spise det. Jeg vil også kræve dit blod, hvor dit liv, jeg vil eksakte det fra alle dyr (Gen 9,4, 5). Den bibelske profet Esajas fordømmer kødets fortæring: "Den, som slår en ox, er den samme, som dræber en mand." (Er 663). I Levitikusbogen kan du finde en anden omtale af forbuddet mod at spise blod, der siger: "Og spis ikke noget blod i alle dine boliger, hverken fra fugle eller fra kvæg."
Før efteråret var mennesket i harmonisk samspil med skabningsverdenen, men efter at have spist den forbudte frugt blev naturen forurenset af synden, og mennesket blev afhængig af at spise andre levende væsener.
Har hellige fædre
I kristne kilder er det ofte sagt om vegetarisme. Tilsyneladende optog den ikke den sidste milepæl i de antikke kristnes ordinære forhold. Apostelen Paulus skrev også: "Det er bedre at ikke spise kød, ikke at drikke vin og ikke gøre noget, som din bror snuble eller fristes eller er udmattet" (Rom 14:21).
Mange tidlige kristne retfærdige mænd valgte ikke dyr og fugle som mad. Ancient Christian Clement of Alexandria, anbefalede at opgive kød med henvisning til apostlen Matthews eksempel, som "spiste frø, nødder, grøntsager og ikke spiste kød". St. John Chrysostomos fandt det også uacceptabelt for en kristen at dræbe dyr til mad og sagde: "Vi efterligner ulve og leoparder, men sandsynligvis er vi endnu værre end dem. For dem er denne mad bestemt af naturen, men Gud velsignede os og gav os tale og retfærdighed, og vi blev værre end vilde dyr. "
St. John Chrysostom forlod denne besked: "Vi, lederne af den kristne kirke, afholder os fra kødfoder for at bevare vores kød i underkastelse... kødspise er i strid med naturen og besmittede os." St. Benedict, grundlæggeren af klosterkendelsen (529) opfordrede monastikerne til at holde sig til denne diæt. Ligesom ham, St. Francis of Assisi, betragtes dyrets skytshelgen, grundlagde ordenen af franciskanske munke, som heller ikke spiste kød. Og selvom der er påstande om, at helgen ikke var en fuldvundet vegetar, holder ordens munker i deres flertal stadig tilslutning til vegetabilsk kost.
Budene fra det gamle og det nye testamente siger: "Du må ikke dræbe", men den sande betydning af denne guddommelige lov er blevet forvandlet, mennesket har givet sig ret til at tage livet af andre skabninger for egen skyld.
Ortodoksi og afslag på kød
I ortodoksien er dette begreb om en fuldstændig afkald på oksekød fremherskende hovedsageligt blandt munke og eremitter, der udøver undertrykkelse af lidenskaber og asketik. St. Anthony den Store, en af skaberne af fænomenet monasticisme, skrev i bogen "Livets charter", ned til tilhængerne: "Du kan slet ikke spise kød".
Mange kristne helgener praktiserede sig for at undlade at spise kødet. For eksempel var den hellige Sergius af Radonezh og Sarov af Sarov, æret i Rusland, strenge vegetarer. For læger og almindelige munke er der faste som en integreret del af øvelsen af åndelig selvforbedring sammen med bøn og kødelige afholdenhed, der udføres for at bekæmpe den syndige natur.
Et eksempel på den største afholdenhed er lånt, også kaldet de hellige fire lån. Under det er det strengt forbudt at spise kød og mejeriprodukter. Som en undtagelse er patienter tilladt fisk. Dette indlæg er især vigtigt for den troende. Bag ham begynder Passionsugen, der slutter med hovedferien for kristne - Kristi Opstandelse. Hertil kommer, at hver ugedag onsdag og fredag også betragtes som hurtige dage.
Og østlige religioner
Mest almindelige i Indien, hvor buddhismen dominerer. Denne religion er kendt for sin fredelige holdning til alle levende ting. Buddhismen afviser brugen af at dræbe dyr og proklamerer Ahimsa-doktrinen - ikke-vold, hvilket indebærer denne praksis som det grundlæggende princip om åndelig selvforbedring. For mange tilhængere af denne trosbekendelse er buddhisme og vegetarisme uundgåelige begreber.
I Surangama Sutra siger Buddha: "Nogle leder mennesker på vildt, idet man lærer at en person, der spiser kød, dog kan opnå oplysning. Men hvordan kan en munk, der vil lede andre til nirvana og befrielsen, støtte hans kød med andre levende væsers kød? "
Vediske tekster peger også på afvisningen af vold i kosten som etisk grundlag. I "Manu-samhita" er der skrevet: "Når du har tænkt dig godt, på hvilken modbydelig måde du får kød, og hvor grusomt at binde og slakte dyr, skal en person for evigt nægte at spise kødet."
I islam er denne praksis ikke foreskrevet af de hellige tekster. Begrænsningen gælder kun for "urene" dyr. Undtagelsen er sufisme - den ascetiske mystiske gren af islam, hvor afholdenhed fra kød og alkohol praktiseres, hvilket anses for at være en forudsætning for at uddybe sindet i viden om guddommelig visdom.
Moderne forståelse af kosten blandt kristne
Et af de mest troende argumenter til fordel for at spise kød er baseret på de angiveligt gentagne referencer i Det Nye Testamente, at Jesus Kristus og apostlene spiste dette produkt. En appel til de oprindelige kilder viser imidlertid, at ordene i det græske sprog "trofæ", "brom", som blev oversat som "kød", betyder "mad" og "mad" og ikke slagtekroppe af et dødt dyr. I græsk kød og kød er "kreas", men et sådant ord findes ikke i Det Nye Testamente. Begrundelsen for at spise kød af senere kristne afhænger af unøjagtige oversættelser af de oprindelige kilder og bevidst ukorrekte fortolkninger af tekster.
I dag foretrækker flere og flere kristne Bibelens bud og genopbygger deres liv i overensstemmelse med den oprindelige tro. For eksempel tilbyder en af grenene af denne religion, den syvende dag adventistiske kirke, vegetariske principper til sine troende. Adventismens ophavsmand, Ellen G. White, var vegetar. Sylvester Graham, en presbyterian præst insisterer på at opgive dyrefoder, og William Metcalfe, pastor for den bibelske kristne kirke i England, udgav The Abstinence from Animal Meat (1829). Dette arbejde betragtes som en af de første traktater om vegetarisme, som blev offentliggjort i USA af en kristen prædiker.
Nu er der indflydelsesrige kristne bevægelser, som aktivt fremmer ideen om at opgive brugen af forberedt mad til troende i vores tid. Dette er det katolske samfund for undersøgelse og beskyttelse af dyr og samfundet for kristen hjælp til dyr og mennesker. Bevægelsen bliver stadig mere populær i Vesten og i Østeuropa. De moralske principper for vegetarisme i dag betragtes som vigtige som grundlaget for frelse for en verden, der er gennemsyret af krige og regionale konflikter, da alle har mulighed for at tænke på at afslutte vold og grusomhed.
http://vitavite.ru/pitanie/diety/vegetarianstvo/i-khristianstvo.htmlOrtodoksi og vegetarisme
T Vema vegetarisme i ortodoksi er en smule dobbelt, fordi ifølge kirkens kanoner er det tilladt at spise kød, men lad os ikke glemme, at kød slagtes, og det vigtigste bibelske bud siger: "Du må ikke dræbe." Af en eller anden grund forstår nogle dette bud som kun at henvise til en person, på trods af at i det oprindelige oversatte ord "lo tirtzach" betyder "ethvert mord". Herfra kan vi konkludere, at budet siger om at nægte at dræbe nogen overhovedet. Jesu lære lærer også medfølelse overfor dyr. Et perfekt eksempel er hans personlige forhold til vores mindre brødre.
Hvordan relaterer kristendommen sig til vegetarisme
Dette er, hvad de tidligste skrifter siger: "Fredens evangelium fra esserne" (dateret 66 AD): "... Og det næste bud blev givet:" Du må ikke dræbe ", for livet er givet til alle fra Gud, men det, som er givet af Gud, man kan ikke tage væk. For sandelig siger jeg til jer, fra en mor kommer alt liv på jorden. Og det er derfor, den der dræber, dræber sin bror... Og de døde dyrs kød i hans krop bliver hans egen grav. For sandelig siger jeg til dig, der dræber sig selv, dræber sig selv, og hvem spiser de døde dyrs kød spiser dødens legemer. For i hans blod hver dråbe deres blod bliver til gift i hans ånde vejret bliver til en stank i hans kød deres kød - i purulent sår i hans knogler deres knogler - i kalk i sine indvolde deres indvolde - i gnilo i hans øjne har øjnene i slør, i ørerne er deres ører i svovlpropp. "
De tidlige kristne, såvel som de jødiske sekter, der lagde grundlaget for kristendommen, førte en vegetarisk livsstil i overensstemmelse med Guds bud og Kristi lære. Dette blev afspejlet i holdningen til dyr. Handlinger er trods alt vigtige, fordi det er belønnet for os for alle vores præstationer. Kødet blev ikke spist af nazareren, Ebioniterne, Gnostikerne, Essenerne.
Lad os også være opmærksomme på følgende ord fra Bibelen: "Og Gud sagde: Se, jeg har givet jer alle urt, der syer frø, som er på hele jorden, og hvert træ, der har træagtige frø, der sår frø, til dig dette vil være til mad." (Gen 1:29) Alt er klart og forståeligt, ikke et ord om kød.
Historisk set kan det spores, at spisekød blev officielt tilladt og trådte ind i kirkeskriften i det 4. århundrede på grund af det faktum, at kejser Konstantin besluttede det, og Romerriget officielt traf denne beslutning, så kød kunne blive spist. Men vegetariske kristne måtte skjule deres tro, da de kunne blive anklaget for kætteri. Det siges, at Constantin indførte straf for dem, der blev dømt for vegetarisme, som hældte smeltet bly i halsen.
Inkluderet efter Nicene-rådet gennemgik det nye testamentes tekster ændringer. Professor Nestlé siger dette: "Kirkens myndigheder valgte særlige lærde kaldet" korrekturlæsere "og pålagde dem at rette op på Skriften i overensstemmelse med den daværende ide om ortodoksi."
Og det er det, som Rev. Gideon Jasper Richard Owley siger om dette: "Disse korrekturlæsers opgave var at forsigtigt fjerne fra Evangeliet de Herrens befalinger, at de ikke ville følge - forbud mod at spise kødmad og stærke drikkevarer."
Men på trods af alt dette, efter min mening, et vigtigt eksempel er den holdning og de religiøse principper de hellige, såsom St. Johannes Chrysostomos, Elementer af Alexandria (de mest indflydelsesrige figurer i den tidlige kirke), St. Sergius af Radonezh, St. Basil, Sawa Storozhevsky Methodius Peshnovsky, Seraphim Sarovsky, Matrona Moskovskaya og andre. Alle førte en asketisk livsstil, tilbringer hele tiden i arbejde, bøn og faste og eliminerer al dyrefoder fra deres kost. For eksempel spiste Seraphim Sarovsky dybest set tørt brød og hvad han voksede i haven. Han ejer også ordene: "Tynd hukommelsens væv." Ved at forbruge kød, fisk, æg og alkohol svækker vi hukommelsesvævet og kan ikke tænke på det guddommelige. Og Sergius fra Radonezh, selv da han stadig var en baby, spiste ikke sin modermælk, hvis hun spiste kød på den dag. Saint Basil sagde: "Stanken, der stammer fra kød, skjuler åndens lys. Man kan næppe få dyd ved at nyde kødretter og fester... "John Chrysostoms ord:" Vi, lederne af den kristne kirke, afholder os fra kødfoder for at holde vores kød underordnet... kødspise er i strid med naturen og forfader os ".
Alle disse hellige ved deres eksempel viser os den rigtige vej. Det er ikke for ingenting, at folk gik og gik til dem med anmodninger og bønner. Hvis disse virkelig troende hellige led en anden livsstil, ville de næppe have de evner, de besidder, og folk ville næppe gå til dem for at få hjælp. Og deres eksempel er værd at efterligne. Det er klart, at få mennesker vil være i stand til nøjagtigt at gentage deres vej, men det er værd at følge de grundlæggende principper.
Hvordan relaterer kirken til vegetarisme
Kirken, og især kirkens ministre, har ofte negativ relation til vegetarisme, idet man henviser til det nye testamente. Nogle gange kan du endda høre, at dyr ikke har sjæl, og de bliver givet til os ved magten. Ja, de er blevet givet til magten, men ikke for at spotse dem, men for at hjælpe. Dette er det, Jesus sagde, da han svarede på hans disciples spørgsmål: "Hvad skal jeg gøre, lærer, hvis jeg ser, hvordan et vildt dyrker tortur på min bror i skoven? Skal jeg lade min bror dø eller dræbe et vildt dyr? Vil jeg ikke bryde loven i denne sag? "Og Jesus svarede:" Det blev sagt: "Alle de dyr, der bor på jorden og alle havets fisk og alle de dygende fugle, overgiver jeg til dig til magten." Sandelig siger jeg til jer om alle væsener, der lever på jorden, kun mennesket skabte Gud i sit eget billede. Og derfor er dyr for mennesket, ikke mand for dyr. Så ved at dræbe et vildt dyr for at redde din brors liv, bryder du ikke loven. For sandelig siger jeg til dig: Mennesket er større end dyret. Men hvis nogen dræber et dyr uden grund, når dyret ikke angriber ham, men på grund af et ønske om at dræbe for hans køds skyld eller for hans eller hans fangs hud, gør han ondt, for han bliver til et vildt dyr. Og hans ende skal være den samme som enden af vilde dyr "(evangeliet om fred fra esserne). Og om sjælen, Bibelen siger:"... Og til alle Jordens Dyr og alle Himmelens Fugle, og til hver [svin], der kryber på jorden, hvor der er liv, har jeg alle grønne Urter til Føde. Og det blev sådan.
De helliges liv, som angivet ovenfor, viser, at universel medfølelse er nødvendig. Her er broder Davids ord: "Desværre har kristne bidraget til udnyttelsen af miljøet og den grufulde behandling af dyr. Nogle gange forsøger de endog at retfærdiggøre deres forbrydelser ved at bruge passager fra Bibelen taget ud af den generelle sammenhæng, men de sande principper for religion skal undersøges med de helligees eksempel... "
Du kan også høre henvisningen til, at Jesus spiste kød selv, hvilket er svært at tro, fordi Kristus forkyndte medfølelse og altomfattende kærlighed. Jeg finder det endda svært at forestille sig, at han tillod drab af dyr. Hertil kommer, at ansvaret ikke kun bæres af dem, der dræbte, men også af dem, der spiste dette kød. Selvom Det Nye Testamente konstant gentog Kristi anmodning om at give ham kød. Men elskere af kødfoder berettiger deres afhængighed med dette. Men hvis du studerer dette spørgsmål grundigt, kan du opleve, at Jesus ikke bad om kød, men bare mad. Fordi det originale ord "broma" er oversat som "mad", ikke "kød". Og der er nok sådanne unøjagtigheder af oversættelse. Men hvis unøjagtigheder alene kan være sjove, så ændrer denne unøjagtighed meningen helt og fører til en væsentlig modsigelse af teksten.
Den samme historie om miraklet om brød og fisk. Her er det vigtigt at henvise til de første manuskripter i Det Nye Testamente, hvor der ikke nævnes fisk, men det refererer til fordelingen af brød og frugt. Og først efter det 4. århundrede i Bibelen vises fisk i stedet for frugt. Og som nævnt ovenfor var det en tid, hvor kirken tilbød Konstantin til kristendommen og accepterede de ændringer, som han gav dem til at acceptere kristendommen. Og også fra Nicene Råds "lette hånd".
Til sidst vil jeg give et eksempel fra min vens liv. Hun er gift med en velhavende mand, der på en gang blev afhængig af alkohol. Nogen rådede hende en far, der hjælper i sådanne problemer, og de gik sammen til ham. Da han mødte dem, spurgte han hende spørgsmålet: "Hvad kom du til?" Kvinden var lidt overrasket, og han spurgte igen det samme spørgsmål. Og hun svarede: "Jeg kan ikke blive gravid," som jeg modtog svaret: "Du spiser andres børn, men du vil have din egen...". Disse ord havde en stor effekt på hende og ændrede hendes syn på vegetarisme. Nægtende kød blev hun snart gravid. Du kan argumentere for, at mange kvinder spiser kød og har børn. Ja, men hver af os har vores egne lektioner. Hun havde denne lektion sådan. Nogle begynder at spise forskellige sygdomme på grund af at spise kød, men ofte knytter folk ikke sammen, og ingen fortæller dem om det. Så begynd at tænke for dig selv, hvorfor der sker noget med dig, og du vil sandsynligvis finde svarene.
Lad mig give dig et personligt eksempel på, hvordan jeg kom til vegetarisme. Det hele begyndte med det faktum, at jeg for 7 år siden netop besluttede mig for hurtig før påske. Jeg vidste ikke alle de faste finesser, men jeg bestemte mig selv for, at jeg i disse 40 dage ville udelukke alt dyrefoder, herunder gelé og æg, herunder. Og nu, efter fasting, indså jeg, at jeg ikke ønskede at begynde at spise animalsk mad igen, herunder æg, selv på påske. Fordi efter 40 dage følte jeg anderledes; Denne tilstand er vanskelig at beskrive, men lyshed dukkede op i mig og ikke kun fysisk. De tætte, selvfølgelig, var chokerede, på trods af at jeg ikke var tilbøjelig til at afvise kød. Uheldigvis begyndte jeg under et tryk fra mine slægtninge efter et år at spise fisk og mælk - omend sjældent, men jeg blev. Selvom det var dette, efter et år, skød det mig til erkendelsen, at jeg ikke havde brug for dette. Herunder indså jeg, at jeg ikke ville drikke alkohol, selv "kulturelt". Nu efter år er mit miljø roligt i dette, og nogle af dem begyndte at nægte kød.
Generelt er fastende i kristendommen designet til at rense både åndeligt og fysisk. Det er uden at spise slagtemad, er en person renset både mentalt og fysisk. Således smager man dødelig mad, en person bliver forurenet. Spørgsmålet er: hvorfor rydde op og derefter blive snavset igen? Er det ikke altid bedre at blive ren?
Undersøg tidligere skrifter, se efter passende præster, ikke kirkens ministre, og søg også svar på dig selv, den jordiske mor og den himmelske Fader.
http://www.oum.ru/yoga/pravilnoe-pitanie/pravoslavie-i-vegetarianstvo/Vegetarisme og kristendom
For madens skyld må du ikke ødelægge Guds værk.
(Rom 14:20)
Selvom Det Nye Testamente næsten er helt og fuldt dedikeret til Kristus, er der lidt kendt om hans kost. Ikke desto mindre støttede mange tidlige kristne og kronikere af kristen historie utvetydigt vegetarisme; det er nok at nævne sådanne berømte navne som st. Jerome, Tertullian, sv. John Chrysostom, sv. Benedict, Pope Clement, Evsebi, Plinius, Papias, Cyprian, Pante-nous og John Wesley. Ligesom Kristus og de bibelske profeter viste de sig i ord og gerning, at barmhjertighed og medfølelse skulle udvide sig til alle Guds skabninger meget mere bredt end de nuværende kristne tror.
Det er bedst at begynde undersøgelsen af vegetarisme i den kristne tradition med Bibelen, herunder Det Gamle Testamente, da kristendommen er forankret i jødedommen. Det Gamle Testamente er hovedsagelig afsat til de love, som Herren har givet jøderne, og til straffen, som jøderne har lidt for at overtræde disse love. Det Nye Testamente siger, at Jesus giver tilgivelse oprigtigt omvendelse og understreger, at en menneskes første og fremste pligt er at elske Herren med sit sind, hjerte og ånd.
Historien viser imidlertid, at denne pligt sjældent udføres, og Det Gamle Testamente siger, at Herren ofte gør indrømmelser og blødgør nogle love i håb om, at overtrædelser i det mindste delvist følger hans bud og gradvist udvikler kærlighed til Ham i sig selv. Men fødevarens oprindelige lov åbenbarer Guds vilje:
Og Gud sagde: Se, jeg har givet jer alt græs, der syer frø, som er på hele jorden, og hvert træ, der har træfrugt, der sår frø, dette vil være din mad. Og Gud så alt, hvad han havde lavet, og se, det er meget godt (Gen 1:29, 31).
Hvis den oprindelige fødevarelovgivning syntes at Gud var "meget god", hvorfor ville han senere tale så meget om at spise kød? Ifølge Deuteronomins Bog løser han dette medfølelse for de "grådige israelitter":
Når Herren din Gud spredte dine grænser, som han fortalte dig, og du siger: "Jeg spiser kød", fordi din sjæl ønsker at spise kød, så spis jeres kød (Deut 12:26).
Nogle siger, at i Genesis Book (9: 3) må folk spise kød: "Alt, der bevæger sig, der lever, vil være din mad." Men dette henviser til verdens oversvømmelsestider, da Noah fik mulighed for at overleve katastrofen. Da hele vegetationen døde, gav Gud virkelig Noah tilladelse - men ikke en kommando - at spise kød. Vi må ikke glemme, at den ideelle mad blev givet tidligere, og Gud kaldte det "meget godt". Disse ord anvendes aldrig på kødfoder.
Faktisk minder vi i det næste vers (Gen 9: 4) om at spise alt, der bevæger os, at vi ideelt set ikke må spise kød eller i det mindste blod: "Kun kødet med dets sjæl, med dets blod må du ikke spise. "Og i det næste vers hedder det klart, at de, som dræber dyr, vil blive dræbt af disse dyr:" Jeg vil også kræve dit blod, hvor dit liv jeg vil samle det fra dyret... "
1. Nogle lærde bemærker, at hvor Noah fik tilladelse til at spise alt, der bevæger sig, blev det græske ord herpeton brugt i Septuagint, hvilket bogstaveligt betyder "reptil".
2. Således, da det var umuligt at finde andre fødevarer, fik Herren ham til at spise krebsdyr og bløddyr - østers, rustning, krebs og snegle. Dette er meget bedre i overensstemmelse med verset i Genesis (9: 4), hvilket forbyder Noah at spise dyr med blod. Han fik lov til at spise kun koldblodede skabninger - og så kun midlertidigt som en koncession. Ifølge Joseph Benson "må det bemærkes, at han sang for at spise blod, givet til Noah og hans efterkommere og gentaget for israelitterne... aldrig aflyst, men tværtimod blev bekræftet i Det Nye Testamente (Apostlenes Gerninger 15); så det er en permanent lov. "
3. Den kristne teolog Etienne de Courcelle (1586-1659) var overbevist om, at apostlene således forbød mindst blod, om ikke kød i almindelighed: "Selvom mange af vores brødre ville overveje det kriminelt at spilde menneskeligt blod, ville de ikke genkende dyr [blod]. Ved deres dekret ønskede apostlene at oplyse sådanne mennesker i deres uvidenhed. "
4. Mange har talt om dette; historikere siger, at når de første kristne blev anklaget for at fortære børn, udfordrede en bestemt kvinde ved navn Biblis (i 177 AD) beskyldningen ved at spørge: "Hvordan kan disse mennesker spise børn, hvis de forbydes at have blod af urimelige dyr selv? ".
5. Senere under Trullanrådet, som fandt sted i Konstantinopel i 692 e.Kr. e., blev der etableret følgende regel: "Hellig Skrift forbyder at spise dyr af blod. Præsten, der smagte blod, vil blive berøvet værdighed som en straf, lege vil blive ekskommuniceret ".
6. Lad os gå tilbage til kristendommens rødder og det gamle testamente tradition for et øjeblik. I Leviticus (7:26) kan du finde et andet forbud mod at spise blod og sige: "Og spis ikke noget blod i alle dine boliger fra fugle eller kvæg." Mange mennesker anser disse ord som en kommando for at dræne blodet kød først, og derefter spise det overalt (se kapitel om jødedom). I Mosaic Pentateuch er der et andet eksempel på, hvordan Herren som en midlertidig koncession tillader israelitterne at spise kød, men igen som en midlertidig koncession. Efter flyvningen fra Egypten vandrede jøderne i fyrre år gennem ørkenen. Herren gav dem manna ("livets brød") til mad, et vidunderligt planteprodukt, der virkelig indeholdt alt, hvad der var nødvendigt for at opretholde livet. Men israelitterne, som Bibelen siger, er trætte af manna, og Herren tillod, at hans sønner spiser vagtelkød. Hvorfor vagtel? Ville Herren lære nogle skjulte lektioner?
Svaret findes i Nummerbogen, vers 11: 18-34. I vers 20 siger Herren til israelitterne: "Du skal spise kød i en hel måned, indtil det kommer ud af dine næsebor og bliver modbydeligt for dig...". I vers 33 hedder det, at »kødet var stadig i deres tænder og blev ikke spist endnu, da Herrens vrede blev tændt på folket, og Herren slog folket med en meget stor pest.« Det var klart, at de fik lov til at ændre maden, men deres valg forårsagede Guds misfornøjelse. Stedet, hvor disse israelere blev begravet, forresten, kaldes traditionelt "indfaldskister", fordi de ønskede det, de ikke behøvede: kød.
Århundreder senere, da en lille jødisk sekte, der hedder den "kristne", opstod, vedtog dets medlemmer nogle af traditionens taler og traditioner, især kødspise. Der var dog flere vigtige undtagelser i både jødedom og kristendom. Og vegetarisme spillede en vigtig rolle i de tidlige kristne liv.
CHRISTIAN VEGETARIANER
Nogle historiske dokumenter viser, at de tolv apostle, og selv Matthew, der erstattede Judas, var vegetarianere, og at de første kristne afstod fra at spise kød af renheds- og barmhjertighed. For eksempel sv. John Chrysostom (345-407 e.Kr.), en af de tidens mest fremtrædende unnskyldninger for kristendommen, skrev: "Vi, lederne af den kristne kirke, afholder os fra at spise kød for at holde vores kød i underkastelse... kødspise er i strid med naturen og forstyrrer os" 7.
Clement of Alexandria (160-240 e.Kr.), en af grundlæggerne af kirken, havde utvivlsomt stor indflydelse på Chrysostom, da han havde skrevet næsten hundrede år tidligere: "De, der brænder, læner sig mod bordet med retter, fodrer deres egne sygdomme, besat af de mest umættelige af dæmoner, som jeg ikke vil skamme mig for at kalde "livets dæmon", den værste af dæmonerne. Det er bedre at passe på lyksalighed end at gøre dine kroppe til dyre kirkegårde. Derfor spiste apostlen Matteus kun frø, nødder og grøntsager uden kød. "8
"Barmhjertige prædikener", der også er skrevet i 2. århundrede e.Kr., anses for at være baseret på prædikener fra St. Peter og anerkendt som en af de tidligste kristne tekster, bortset fra kun Bibelen. "Præsten XII" siger utvivlsomt: "Dyrets onaturlige spisning er forurenet ligesom den hedenske tilbedelse af dæmoner med sine ofre og uren fest, hvor en person bliver en følgesvend af dæmoner." Hvem skal vi argumentere med St. Peter? Dernæst er der en debat om ernæring. Paul, selvom han i hans skrifter næsten ikke var opmærksom på fødevareproblemer. Evangelium 24: 5 siger, at Paul tilhørte Nazarernes skole, som strengt fulgte principperne, herunder vegetarisme. I sin bog The History of Early Christianity skriver Mr. Edgar Goodspeed, at kristne tidlige skoler kun anvendte Thomas 'evangelium. Dette bekræfter således, at sv. Thomas undlod også at spise kød. Derudover lærer vi fra Kirkens ærlige fader, Evsebya (264-349 e.Kr.), der henviser til Gegezippe (ca. 160 AD), at Jacob, som mange anser for at være Kristi bror, også undgik at spise dyrkød. Historien viser imidlertid, at den kristne religion gradvist flyttede væk fra sine rødder. Selvom Kirkens tidlige fædre fulgte en plantebaseret kost, er den romersk-katolske kirke tilfreds med at beordre katolikker til i det mindste at holde et par hurtige dage og ikke spise kød på fredagen (til minde om Kristi offeredød). Selv denne recept blev revideret i 1966, da konferencen af amerikanske katolikker besluttede at det var nok for de troende at afholde sig fra at spise kød kun på fredagens store lån.
Mange tidlige kristne grupper forsøgte at fjerne kød fra kosten. Faktisk vidner de første kirkelige skrifter om, at kødspise kun officielt var tilladt i det 4. århundrede, da kejser Konstantin besluttede at hans version af kristendommen fremover ville blive universel. Det Romerske Rige accepterede officielt Bibelen læsning, så kød mad. Og vegetariske kristne blev tvunget til at holde deres tro hemmelige for at undgå beskyldninger af kætteri. Det siges, at Constantin beordrede smeltet bly at blive hældt i halsen af veganer fundet.
Middelalderlige kristne modtog forsikringer fra Thomas Aquinas (1225-1274), at dræb af dyr blev tilladt af guddommelig forsyn. Måske var Aquinats opfattelse påvirket af hans personlige smag, da hans biografer stadig beskrev ham som en god gourmet, selvom han var et geni og på mange måder en asketik. Selvfølgelig er Aquinas også berømt for sin undervisning om forskellige slags sjæle. Dyr, argumenterede han, har ikke sjæle. Det er bemærkelsesværdigt, at kvinder også betragtede Aquinas uden sjæl. Sandelig, da Kirken endelig tog medlidenhed og erkendte, at kvinder stadig har 10 sjæle, gav Aquinas modvilligt ind og sagde, at kvinder er et skridt højere end dyr, der helt sikkert ikke har nogen sjæle. Mange kristne ledere vedtog en sådan klassificering. Men når man studerer Bibelen direkte, bliver det klart, at dyr har en sjæl:
Og til alle Jordens dyr og alle Himmelens Fugle luften, og at alt, hvad der kryber på jorden, hvor der er liv, har jeg alle grønne Urter til Føde. (Mos 1:30).
Ifølge Reyben Alkeley, en af de største lærde fra det 20. århundrede inden for hebraisk-engelsk lingvistik og forfatteren af den komplette hebraisk-engelske ordbog, er de nøjagtige hebraiske ord i dette vers nefesh ("soul") og chayah ("live"). På trods af at i folkelige bibeloversættelser normalt betegnes som "liv" og således betyder, at dyr ikke nødvendigvis har en "sjæl", viser den nøjagtige oversættelse det nøjagtige modsatte: Dyr har helt sikkert en sjæl, mindst ifølge Bibelen. Desuden bruges de samme hebraiske ord til at betegne menneskers sjæle og endog insekternes sjæle. Derfor er der ikke noget argument i Bibelen for at understøtte synspunktet om, at selv om dyrene kan have en slags sjæl, er denne sjæl slet ikke noget, hvad mennesker har.
"TRO IKKE ENT"
Alle kristne vigtigste dogmer er Jesu forsoning. Den kristne lære er baseret på tro på frelse gennem Jesus og ikke underkastelse af en kodeks for særlige love og regler, såsom Moses lov (Efeserne 2: 8). Det er ekstremt svært at finde en kristen prædikant, som vil lære at en person kan eller ikke kan spise denne eller den pågældende mad, eller at en god holdning til dyr vil hjælpe den menneskelige sjels frelse. Dette førte til en af de vigtigste skisninger i kristen teologi: debatten om tro og gerninger. Mange kristne mener, at tro på Jesus er nok til at komme ind i Guds rige, uanset god gerning eller moralsk og etisk adfærd; Andre mener, at tro på Kristus og gode gerninger er nødvendige for frelse. Tanken om, at tro alene er tilstrækkelig til forløsning, blev født som følge af et forkert forstået forhold mellem tro og handlinger. Denne misforståelse blev meget tydeligt forklaret af rev.J. Todd Ferrier af Korsordet og den engelske vegetarianismemester, Rev. V. A. Holmes-Gore 11.
Både Ferrier og Holmes-Horus hævder, at modstanden mellem tro og gerninger opstod, da middelalderlige kristne begyndte at studere St. Peters epistler. Paul isoleret fra deres historiske sammenhæng. Paulus forkyndte farisæerne og generelt til dem, der ikke troede på, at Herrens barmhjertighed var en forsoningskraft. Derfor talte han med farisæerne, at han troede vigtigheden af troen. Bibelen siger dog, at tro og gerning er lige så vigtige. Som Jakob skrev: "Tro, hvis den ikke gør noget, er død i sig selv" (Jakob 1 og 2). Derfor, når Paulus siger, at en person må spise alt han ønsker, herunder kød (1 Kor 8: 8), forsøger han kun at understrege betydningen af tro.
En detaljeret undersøgelse af Paulus 'skrifter viser: trods det faktum, at han lægger særlig vægt på troen, og i andre tekster taler han også om værdien af retfærdige gerninger, herunder at være venlige for dyr. Faktisk argumenterer Paulus for at gode gerninger er endnu vigtigere end tro (1 Kor 13:13). Men i vores kristne samfund, der ivrigt og ivrig proklamerer tro på Kristus, har det ikke travlt med at følge en lære, der kan kræve, at de ændrer deres livsstil.
I den forbindelse sagde rektor Andrew Linzi, kapelin ved University of Essex, at mange kristne troende forsømmer deres pligt til at gøre gode gerninger, især med hensyn til dyr. I sin bog Animal Rights: En kristen evaluering af menneskets behandling af dyr siger han beklageligt: "Desværre må vi indrømme, at kristne, katolikker og ikke-katolikker aldrig har kunnet skabe en tilfredsstillende moralsk undervisning om holdninger til dyr" 12.
Senere læresætninger kan fortolkes forskelligt, men tidlige former for kristendommen (og mange af de jødiske sekter, som den stammede fra) prædikede vegetarisme. Deres tilhængere forstod, at for al troens betydning er korrekte handlinger - "gerninger" - ikke mindre vigtige. Derfor fulgte de konsekvent overfor Skriftens bud. Det er ikke overraskende, at dette afspejles i deres kost og i forhold til dyr generelt. Nazarene, terapeuter, Ebionitter, Gnostikere og Essenerne spiste ikke kød. Montanisterne, en anden gren af den tidlige kristendom, afstod fra kød såvel som Tertullian, en af Kirkens første fædre. Blandt de mere ortodokse kristne, der ikke godkendte kødspise, nævnte vi allerede John Chrysostom og Clement of Alexandria, de to mest indflydelsesrige tænkere i den tidlige kirke.
Måske udgjorde Clemens mest dygtige elev, Origen (185-254 e.Kr.), en af de mest produktive tidlige kristne forfattere, den sande ide om dem, der støttede kødspise: "Jeg tror, at folk begyndte at ofre dyr, fordi Det tog en undskyldning for at tage del i kødet "(Stromata, På Offeret, Prins VII) 13.
Senere sorter af kristendommen støttede også vegetarisme. Ellen G. White, en af grundlæggerne af adventistkirken, var en stærk vegetar ligesom J. Wesley, grundlæggeren af metodisme. Sylvester Graham, en presbyteriansk præst, berømt for hans "Grahams brød", fortalte afslaget på kød, og William Metcalfe, pastor for Bibelen Christian Church i England, skrev en bog kaldet "Abstinence from animal meat" (1829). Dette værk betragtes som den første bog om vegetarisme, der blev offentliggjort i USA.
Den trappistiske, benediktiske og kartesiske ordre fra den romersk-katolske kirke og andre kristne organisationer, såsom den universelle kristne gnostiske bevægelse og det rosicruciske broderskab, går ind for vegetarisme, selvom deres tilhængere ikke viser særlig konsekvens i denne henseende. I dag er der to store kristne grupper, der vedvarende stræber efter at bevise vigtigheden af at opgive kødfoder til moderne kristne: Det Katolske Samfund for Dyrets Studie og Beskyttelse og Samfundet for Kristen Støtte til Dyr og Mennesker.
Trods det faktum, at Det Katolske Kirkes andet Vatikanets Økumeniske Råd, der blev afholdt i 1965, svækkede klosterkirken vedrørende kødfoder, især til trappistordens munke, holder de fleste trappister stadig den oprindelige vegetariske charter. Og selvom mange argumenterer for, at sv. Francis var ikke en konsekvent vegetar, de fleste franskiskanske munke spiser ikke kød, sandsynligvis på grund af hans. Francis er dyrets skytshelgen, og fordi han åbent udtrykte sin kærlighed til alle Guds skabninger.
Den moderne benediktinske munk, Davy Steind-Rasters bror, mener, at selv om den bibelske tradition tillader forskellige fortolkninger vedrørende menneskers forhold til dyr, viser de hellige liv behovet for omfattende medfølelse. Broder David sagde: "Desværre har kristne bidraget til udnyttelsen af miljøet og dyreovergreb. Nogle gange forsøger de endog at retfærdiggøre deres forbrydelser ved at bruge passager fra Bibelen taget ud af den generelle sammenhæng, men de sande principper for religion skal undersøges med de helligees eksempel...
Forskellige dyr i kristen kunst symboliserer forskellige helgener. St. Menas er normalt afbildet med to kameler, af sv. Ulrich - med en rotte, sv. Brigitte - med ænder og gæs, af sv. Benedict - med en ravneliste kan du gå på ubestemt tid. St. Hubert er afbildet med en hjorte, som har et krucifik mellem hans horn. Ifølge legenden var denne helgen en jæger, men forlod sin grusomme handel, efter at han pludselig så Kristus i en hjorte, som han skulle skyde. "14. Dette er et veltalende eksempel på, at det guddommelige er skjult i alle skabninger. "Til sidst," bror David argumenterer, "Kristus selv hedder" Guds lam. "15
Nogle gange glemmer vi, at den kærlighed, som Kristus bad om, skal omfatte alt som en afspejling af Herrens kærlighed til alle hans skabninger. En bøn til Herren begynder (i original) med arameiske ord awoon dwashmaya. Dette oversættes normalt som "vor himmelske Fader"; men en mere præcis oversættelse ville være "Vores fælles Fader, der lever i Himlen" 16. Den oprindelige Aramaic siger, at Gud er faderen til alle levende ting i universet, uanset deres biologiske form. Det betyder, at den kristne kærlighed omfavner alt, og hvor meget kærlighed du giver til verden omkring dig, det samme som Herren vil give dig. For vegetarianere er det også særligt vigtigt, at bønnen fortsætter med ordene "giv vores daglige brød til os i dag."
"Dræb ikke"
Efterspørgslen efter medfølelse og gensidig kærlighed er nedlagt i sjette bud: "Du må ikke dræbe." Med alt dette enkelts enkelhed og direktehed forstås det sjældent bogstaveligt og anses normalt kun for mennesker. Men i Exodus 'Bog (20:13), hvor budet er skrevet, bruges det hebraiske ord, som tirtzach bruges. Ifølge Reyben Alkeley betyder tirtzach "ethvert mord". Derfor opfordrer budet os til at afstå fra at dræbe overhovedet. Forbuddet behøver ikke forklaringer. Tvister er forårsaget af ordet "kill", hvilket normalt betyder: a) tage livet, b) fjerne noget, c) ødelægge den vitale, grundlæggende essens i noget. Når du først kan dræbe alt, hvor der er liv, betyder det også, at dyr også dræbes; Ifølge budet er dræb af dyr forbudt.
Livet defineres som regel som den kvalitet, der adskiller en fungerende, fungerende organisme fra en død kropp. For hele dets kompleksitet erklærer livet dets tilstedeværelse gennem et sæt symptomer, der både er kendt for biologen og den, der blot læser naturens bog. Alle levende organismer går gennem seks faser: fødsel, vækst, modenhed, reproduktion, vilje og død. Således er både levende og levende væsener både ifølge menneskets og Herrens forestillinger. Alle levende ting kan dræbes, og at dræbe betyder at overtræde et bud ikke mindre helligt end alle de andre: "Den, der overholder hele loven og synder i én ting, bliver skyldig i alt. For den ene, der sagde: "Ikke begå utroskab," sagde og "ikke dræbe"; derfor, hvis du ikke begår utroskab, men dræber, så er du også lovens overtræder "(Jakob 2:10, 11).
I Det Gamle Testamente er der også mange argumenter til fordel for vegetarisme. Til dette kan vi sige, at kristne ikke er forpligtede til at følge den gamle lov og have ret til at begrænse sig til det nye testamente. Men Jesus selv lærte en anden: "Tror ikke, at jeg er kommet for at bryde profeternes lov: Jeg kom ikke for at bryde, men for at opfylde. For sandelig siger jeg til jer, indtil himlen og jorden går forbi, ikke en jota og et strejf vil gå fra loven, før alt er opfyldt. Så den, der bryder et af de mindste bud og lærer folk så, vil blive kaldt den mindste i Himmeriges Rige; men den, der skaber og lærer, han vil blive kaldt stor i himlens rige "(Matt 5: 17-19)
Interpretationsproblemer
Måske den vigtigste grund til at bede kristne om at "overtræde loven" trods det bibelske bud, der forbyder mord ligger i den udbredte tro på, at Kristus spiste kød. Men Jesus blev kendt som "fredens konge", og hans undervisning opfordrer til universel, universel kærlighed, medfølelse og respekt. Labor "for at kombinere Kristi fredsskabende billede og tilladelse til at dræbe dyr. Men i Det Nye Testamente nævnes Kristi anmodninger om at give ham kød konstant, og kødfoderelskere bruger disse citater til at give deres egne gastronomiske smag. Men en omhyggelig undersøgelse af den græske original afslører, at Jesus ikke bad om kød overhovedet.
Selvom i den engelske oversættelse af evangelierne anvendes ordet kød (kød) nitten gange, ville de originale græske ord mere præcist oversættes som "mad": broma betyder "mad" (brugt fire gange), brosimos betyder "hvad du kan spise" (der er en tider), brosis - "mad, madproces" (brugt fire gange), prosphagion _ "noget spiseligt" (brugt en gang), trophe - "mad" (forekommer seks gange), phago - "eat" (brugt tre gange).
Således: "Har du kød?" (Johannes 21: 5) skulle læse "Har du mad?". Og når evangeliet siger, at disiplene gik for at købe kød (John 4: 8), ville den præcise oversættelse have været "gik for at købe edibler". I hvert tilfælde refererer den græske original kun til "mad" og ikke nødvendigvis "kød" 17.
Opgaven er at fortolke originalen og oversættelserne, ofte forkerte. Mange fejl i oversættelsen af Bibelen (for eksempel Røde Hav - "Røde Hav" i stedet for Reed Sea - "Reed Sea") er mindre og endda sjovt. Men nogle af dem afviger betydeligt fra originalen; i mellemtiden, hvis den fejlagtige version er blevet brugt i århundreder, er den rettet i den bibelske kanon. Men hvis du tager højde for indholdet og formålet med Jesu liv, bliver det vanskeligt eller ret umuligt at forene spisning af kød og kristne dogmer. Kristne der spiser kødobjekt: "Hvis Bibelen prædiker vegetarisme, hvordan kan man da forstå miraklet om brød og fisk?"
Nogle tolkere af Bibelen, givet Jesu medfølende karakter, tyder på, at ordet "fisk" i dette tilfælde betyder små algeramler, der vokser i det østlige hav og kaldes "fiskegræs"; lignende bolde spises i vores dage. Alger tørres i solen, knust til mel, hvorfra bolde bages. Et sådant "brød" var et must-have skål fra det gamle Babylonske køkken; De er også højt værdsatte i Japan. Muslimer betragter dem fattige for de troende, og vigtigere, i Jesu tid var de en anerkendt delikatesse. Derudover bør der tages hensyn til en rent praktisk overvejelse: en kurv med brød ville hellere have sådanne bolde end ægte fisk - det ville hurtigt rådne i solen og ødelægge resten af fødevaren 18.
Det er også muligt, at "brød" og "fisk" er ord, der anvendes i den allegoriske snarere end den bogstavelige forstand, som er almindelig i de hellige skrifter. Brød er et symbol på Kristi legeme, det er et guddommeligt stof, og ordet "fisk" var de tidlige kristne 's kodeord, som var nødt til at skjule deres tro for at undgå ødelæggelse. Bogstaverne i det græske ord ichtus - "fisk" er også de første bogstaver af ordene lesous Christos Theou Uios Soter ("Jesus Kristus, Guds Søn, Frelser") 19. Derfor er fisk for kristne et mystisk symbol, og dets billede kan stadig ses i romersk katakomberne
Det er meget vigtigt, at der i de første manuskripter i Det Nye Testamente ikke nævnes fisk: Et mirakel beskrives som fordeling af brød og frugt, og ikke brød og fisk. Kun i de senere lister over Bibelen (efter det 4. århundrede) forekommer fisk i stedet for frugt. Sinai Codex er den første version af Bibelen, hvor fisk nævnes i historien om dette mirakel. Men mange ønsker ikke at opgive det traditionelle eksempel på brød og fisk. Sådanne mennesker bør mindes om, at selv om Jesus selv spiste fisk, gav han slet ikke andre mulighed for at gøre det samme i hans navn. Kristus levede blandt fiskerne og forkyndte dem. Som lærer måtte han tage højde for hans lytters livsstil. Således beordrede han sine disciple at forlade deres net og blive "fiskere af mænd", det er prædikanter. Men de, som tror på, at Kristus spiste fisk, siger: "Siden Jesus gjorde det, hvorfor skulle jeg ikke?" Men når vi husker, hvordan Jesus døde for at øge Guds herlighed, er det af en eller anden grund få, der vil følge hans eksempel.
EASTER AGNET
Alle vant til Kristi billede som den gode hyrde og Guds lam, men paschallammet er et problem for vegetarisk kristen. Var sidste nadver et påskemåltid, hvor Kristus og apostlene spiste lammet?
De synoptiske evangelier (de første tre) rapporterer, at den sidste nadver fandt sted på påskeaften; Det betyder, at Jesus og hans disciple spiste påsklammet (Matt 26:17, Mark 16:16; Lukas 22:13). Johannes hævder dog, at nadveren foregik tidligere: "Før påske vidste Jesus, at hans tid var kommet fra denne verden til Faderen,... steg fra aftensmad, tog udvendige beklædningsgenstande og tog et håndklæde og omgjorde det" (Johannes 13: 1-4). Hvis begivenhedens rækkefølge var anderledes, kunne sidste nadver ikke være et påskemåltid.
Den engelske historiker Jeffrey Rudd i den smukke bog "Hvorfor dræbe for mad?" Tilbyder følgende løsning på påskelammets mysterium: Den sidste nadver fandt sted på torsdag, korsfæsten næste dag, fredag. Men ifølge den jødiske regning skete begge disse begivenheder samme dag, da i begyndelsen af en ny dag for jøder anses for at være den tidligere solnedgang. Dette medfører selvfølgelig hele kronologien. I det nittende kapitel i hans evangelium fortæller Johannes, at korsfæstelsen fandt sted på dagen for forberedelsen til påske, det vil sige torsdag. Senere i det tredive første vers siger han, at Jesu legeme ikke blev efterladt på korset, fordi "den sabbat var en stor dag". Med andre ord, sabbaten påske måltid ved solnedgang af den foregående dag, fredag efter korsfæstelsen.
På trods af at de tre første evangelier modsiger den version af John, som de fleste bibelske lærde anser for at være en præcis historie om begivenheder, bekræfter disse versioner andre steder hinanden. For eksempel hedder det i Mattæus evangelium (26: 5), at præsterne besluttede ikke at dræbe Jesus under festen, "for at der ikke ville være nogen vrede blandt folket." På den anden side siger Matthew konstant, at den sidste nadver og korsfæstelsen fandt sted på påskedagen. Derudover skal det bemærkes, at ifølge den talmudiske skik er det forbudt at gennemføre forsøg og udføre kriminelle på den første og mest hellige påskedag.
Siden påske er så hellig som lørdag, bærede jøderne ikke våben på den dag (Mark 14:43, 47) og havde ikke ret til at købe hylle og græs til begravelse (Mark 15:46, Luk 23:56). Endelig forklarede den hastighed, som disiplene begravede Jesus, af deres ønske om at fjerne kroppen fra korset før påskeens begyndelse (Mark 15:42, 46).
Mangel på at nævne et lam er vigtigt: det nævnes aldrig i forbindelse med sidste nadver. Historikeren bibelsk lærer J. A. Glazes antyder, at Jesus udskiftede kød og blod med brød og vin, og meddelte således den nye forening af Gud og mennesket, "sand forsoning med alle sine skabninger" 20. Hvis Kristus spiste kød, ville lave et lam og ikke brød, et symbol på Herrens kærlighed, i hvis navn Guds lam indløste verdens synder ved sin egen død. Alle bevisene peger på, at den sidste nadver ikke var et påskemåltid med et uændret lam, men snarere et farvel måltid, som Kristus delte med sine elskede disciple. Dette bekræftes af den sene Charles Gore, biskop i Oxford: "Vi anerkender, at John korrekt retter Marks ord om den sidste nadver. Det var ikke et traditionelt påskemåltid, men en afskedsmiddag, hans sidste middag med disiplene. Ingen af historierne om denne middag taler om pavers måltidet "(" Ny kommentar på den hellige skrift ", del 3, s. 235) 21.
KONKLUSION
I litterære oversættelser af tidlige kristne tekster er der ikke et enkelt sted, hvor kødspise ville blive accepteret eller opmuntret. De fleste af undskyldningerne opfundet af senere kristne til at spise kødmad er baseret på forkerte oversættelser eller på den bogstavelige forståelse af kristen symbolik, som skal fortolkes i en figurativ forstand. Nøglepunktet her er selvfølgelig fortolkning, og Jesu gerninger og hans disciple skal vejes for at se om de er kompatible med at spise kød. Endvidere praktiserede tidlige kristne sekter og kirkens fædre strenge vegetarisme. Således ser vi i den nøjagtige oversættelse af Bibelen i den brede sammenhæng af Kristi ordsprog og de åbenlyst udtrykte overbevisninger om de tidlige kristne, den fulde støtte til vegetarisme.
Dette ide om at leve i harmoni med alle Guds skabninger er smukt udtrykt i Werner Bergengruers digt, som taler om en hund, der gik i kirke under massen. Den lille pige, hendes elskerinde, var bange, foruroliget og på en eller anden måde formået at lede sin firbenede kæreste ud af templet. "Hvad en skam! Hun tænkte: "Dyret er i kirken!" Men Bergenzgruz påpeger, at der er mange dyr i kirken: en okse og et æsel i krukken med Kristus, løven ved fødderne af St. Jerome, Jonin Whale, hest af sv. Martina, ørnen, duen og endda slangen. Dyr smiler fra alle malerier og statuer i kirken, og den generede pige erkender, at hendes favorit er en af mange. Organisten griner og begynder at synge: "Lov Herren, hele hans skabelse!" Sådan lov er naturlig, for alle levende ting kommer til kirken i overensstemmelse med Herrens vilje.
Den store franciskanske orden roste for eksempel alle levende væsers enhed, idet de understregede, at de alle har en fælles skaber. "Da han (St. Francis) tænkte på en eneste kilde til al eksistens," skrev St. Bonaventura - han var fyldt med ondskab endnu mere end nogensinde, og han kaldte alle Guds skabninger, selv de mindste, brødre og søstre, for han vidste, at den, der skabte ham, selv skabte dem. "22
Sådan er den perfekte kristne kærlighed.
LINKER OG NOTER
1. Disse ord om dyrkelse af dyr til mennesker, der får dem til at lide, ekko den karmiske handling og reaktionslov og er helt i overensstemmelse med det sanskritiske ord mamsa (kød) som beskrevet i kapitlet om hinduisme.
2. Den gnostiske ortodokse kirke, De fire sjælmordere (Oklahoma, St. Georg Press, 1979), s. 15.
3. 3 Joseph Benson, Den Hellige Bibel, der indeholder gamle og nye testamente (N. Y., T. Mason G. Lane Pub., 1839), vol. 1, s. 43.
4. Etienne de Courcelles, Diatriba de esu sanguinis inter Ckristianos ("Diskurs om blodets spisning blandt kristne"); se opera teologica ("teologiske værker"), Amsterdam, 1675, s. 971.
5. Eusebius, Den Kirkelige Historie, V. I. 26, Loeb Classical Library (Cambridge og London, Harvard University Press, 1980), s. 419.
6. Charles Joseph Hefele, "From the Original Documents" (Edinburgh, T. T. Clark Pub., 1896), s. 232.
7. St. John Cbrysostom, Homily 69 (På Matteus 22: 1-40), trans. George Prevost, Nicene og Post-Nicene Fathers, serie 1, udg. V. Schaft, W. B. Eerdmans (Grand Rapids, Mich.), Vol. 10, 1967, s. 425.
8. Titus Flavius Clemens, Paidogogos (Instruktøren), Bog 2, Ante-Nicene Fædre, ed. af A. Roerts og J. Donaldson, W. B. Eerdmans (Grand Rapids, Mich.), vol. 2, 1967, s. 241.
9. Upton C Ewing, "The Essene Christ" (N. Y., Philosophical Library, 1961), s. 85.
10. 1 Macon-synoden (585 e.Kr.) blev indkaldt hovedsagelig for at afgøre, om kvinder har sjæle. Måske skal kirken indkalde samme forsamling til dyr.
11. Se Åb. Holmes-Gore, Disse Vi Har Ikke Elsket (London, The S W. Daniel Company, Ltd., 1946), s. 99-100.
12. Andrew Linsey, Animal Health Care Management Animals (London, SCM Press, 1976), s. 4-5.
13. Citeret i Ferrier, Rev. J. Todd, på bekostning af skabninger (England, korsens orden, 1968), s. 19.
14. David Steindl-Rast, "Christian View of Animals", Buddhister Bekymret for Dyr Nyhedsbrev, San Francisco, Vol. 5, s. 9.
15. Ibid.
16. Rocco A. Errico, Den Gamle Aramaiske Bøn af Jesus (Los Ange, Science of Mind Pub., L978), s. 24.
17. G. L. Rudd, hvorfor dræbe for mad? (Madras, Indian Vegetarian Congress, 1956), s. 87
18. Ibid., P. 92.
19. Ibid.
20. Ibid. pp. 89-90.
21. Ibid.
22. St. Bonaventure i klassikerne af vestlig åndelighed. Francis, trans. Ewert Cousins (N. Y., Paulist Press, 1978), s. 254-255.
Tidlig kristendom
Og de dræbte kød skal være
dyrene i din krop din grav
For sandelig siger jeg dig:
hvem dræber, dræber sig selv
og hvem deltager i kødet
Døde dyr smager fra
død
Essenernes freds evangelium
Det foregående kapitel handlede om vegetarisme og traditionel kristen arv, som de fleste mennesker er bekendt med. Dette kapitel er afsat til den religion, der i dag kan virke som en slags "primordial" kristendom baseret på tabellerne fra Det Døde Hav og andre nyligt opdagede relikvier af den kristne æra. Det skal bemærkes, at disse fund ikke kun er relateret til den "oprindelige" religion, men husker snarere hukommelsen om kristendommens tidlige former, tæt på hvad Jesus forkyndte. Denne bog støtter ikke og afviser ikke sandheden af Tabletterne fra Det Døde Hav, Nag Hammadi eller andre lignende dokumenter. Som i det foregående kapitel er vores mål at se i hvilket lys disse kilder repræsenterer den vegetariske tradition i kristendommen. I det første kapitel talte vi om, hvad der var uændret i Bibelen. Dette kapitel vil diskutere, hvad der er ændret.
Mange lærde bekræfter, at i løbet af Nicens tid ændrede en præsident og politikere (325 e.Kr.) signifikant de oprindelige kristne tekster for at skabe ved hjælp af udeladelser og tilføjelser en version, der ville passe til kejser Konstantin, der på det tidspunkt var stærkt uenig i Skriften. 1. Dette skridt blev taget for at omdanne Konstantin til den kristne tro og derved gøre kristendommen til det romerske rigs officielle religion.
"Nogle ved det ikke," skrev arkdeacon Wilderfors, "at efter Nicene-rådet blev teksterne til Det Nye Testamente væsentligt forvrænget. I introduktionen til "Tekskritik af det græske nytestamente" siger professor Nestlé, at kirkemyndighederne valgte specialforskere kaldet "korrekturlæsere" og instruerede dem til at rette op på Skriften i henhold til det daværende koncept for ortodoksi "2.
I forordet til hans oversættelse af De Tolv Apostles Evangelium forklarer Rev. Gideon Jasper Richard Ousley: "Disse korrekturlæsers opgave var at forsigtigt fjerne fra Evangeliet de kommandoer fra Herren, at de ikke ville følge - forbud mod at spise kødmad og stærke drikkevarer "3.
TIDLIGT TEKST
Tabellerne fra Det Døde Hav - bibelske manuskripter, der stammer fra begyndelsen af den kristne æra - blev fundet i 1947 og støtter generelt hypotesen om, at teksten i Bibelen er blevet ændret. Især når det kommer til told som kødspise. Værdien af disse ruller (og andre arkæologiske fund senere) er, at de kan være de oprindelige, uændrede manuskripter af Jesu Kristi tid. De tidligste tilgængelige optegnelser i Det Nye Testamente er fra det fjerde århundrede; disse er kun kopier af kopier. Selvom nogle forskere hævder, at der ikke er nogen særlige uoverensstemmelser mellem fundene fra Det Døde Hav og de senere bibelske tekster, er det umuligt at nægte, at der er små men betydelige forskelle i disse dokumenter.
Nogle historikere af kristendommen afviser disse arkæologiske opdagelser, andre tror på dem. Blandt de sidstnævnte er Dr. Martin Larsson, Edmond B. Shekeli, Millar Burroughs, G. J. Owsley, John M. Allegro og Frank J. Mucci (grundlægger af Eden Society). Alle disse lærde har ydet et væsentligt bidrag til dechifrering af tidlige kristne tekster, og fra deres værker har vi lært meget om vegetarisme i den kristne tradition.
Owsley lavede for eksempel en oversættelse af de formodede oprindelige evangelier, bevaret af medlemmer af Jessean-samfundet (en religiøs sekt, hvis tilhængere levede på Det Døde Havs kyster og blev kendetegnet ved særlig disciplin og åndelig samhørighed). Owsley siger, at manuskriptet blev opbevaret i et tibetansk buddhistiske kloster, "hvor nogen fra Jesse-samfundet gemte den for at beskytte den fra forureningshænderne" 4.
Hvis Owsley-manuskripterne er autentiske, er de de ældste og komplette af de eksisterende kristne tekster: dette er den arameiske original, som ikke er ændret siden den blev brugt i den første kristne kirke i Jerusalem. De lærde, der anerkender dokumentet som autentiske, konkluderer, at dette er det oprindelige evangelium, som de nye evangelier i Det Nye Testamente bygger på (med mange afvigelser og signifikante regninger). Dette kan eller måske ikke være sandt, men indholdet af manuskripterne tydeligt angiver overholdelse af en vegetarisk prøve og fortjener derfor detaljeret overvejelse på disse sider.
Interessant nok, lige før hans død, udtrykte Owsley bekymring over skæbnen af manuskripter: hvad der skete i fortiden kan ske igen. Det var sandsynligvis, at Owles frygtede for, at dette ville ske, især hvis dokumentet gik til materielle forlag, i hvis hænder "korrektion" ville blive "forvrængning". For at forhindre dette i 1904 overgav Owley ophavsretten til sit arbejde til en betroet ven og beder om "ikke at lade dem falde i rytterne, hvad enten de er romerske eller anglikanske" 5.
Owles dyrebare manuskripter med titlen "De Tolv Apostles Evangelium", der tidligere var kendt som evangeliet for jøderne eller det nazareanske evangelium, er stadig intakte 6.
ORD OM GOD FOR DYR
Ifølge de tolv apostles evangelium, før Jesu fødsel, fortalte engelen til Maria: "Du må ikke spise kød og drikke forgiftende drikkevarer, for barnet er stadig i din livmode og vil være viet til Herren og kan ikke æde kødet og være fuld af skrig." Kraften i denne kommando ovenfra, hvis vi genkender dens ægthed, er, at den bekræfter: Jesus er virkelig Messias, der tales om i Det Gamle Testamentes profeti: "Så Herren selv vil give dig et tegn: Se, jomfruen i livmoderen vil modtage og føde Sønnen og de skal kalde hans navn Immanuel. Han vil spise mælk og honning, indtil han ved, hvordan man kan afvise det onde og vælge det gode "(Is 7:14, 15).
Teksten siger endvidere, at i det samfund, hvor Mary og Joseph boede, dræbte de ikke lammet på grund af påsken: "Hans forældre, Joseph og Mary, gik til Jerusalem hvert år i påsken og fejrede det i overensstemmelse med deres brødres brug, som undgik blodsudgydelse og ikke spiste kød... "
At nævne dette samfund hjælper med at forklare, hvorfor Jesus fra barndommen elskede dyr og fugle: "En dag kom drengen Jesus til hvor snaren var. Der var andre unge der. Og Jesus sagde til dem: "Hvem satte snaren på Guds uskyldige dyr? Jeg siger til dig, at han selv vil falde i snaren. "
Det er ikke overraskende, at vi i disse uforstyrrede tekster finder Kristi opkald til omsorg for alle væsener, ikke kun for mennesker: "Vær forsigtig, vær sympatisk, vær barmhjertig og venlig, ikke kun for din slags, men også for alle skabninger, der søger din omsorg for du er dem som guder, på hvem de ser efter deres behov. "
Senere forklarer Jesus, at han kom for at afslutte de blodige ofre: "Jeg kom for at sætte en stopper for ofrene og blodfesterne, og hvis du ikke holder op med at ofre kød og blod, vil Herrens vrede altid være over dig, som du var i ørkenen på dine fædre og de spiste rigeligt, og de var fyldte af ondt, og pesten slog dem. "
Som nævnt i det foregående kapitel nævnes i disse tidlige manuskripter ikke miraklet om brød og fisk. I stedet beskrev de et mirakel med brød, frugt og en kande vand: "Og Jesus splittede brødet og frugterne mellem dem og vandet også. Og de spiste og blev fyldt med alt og drak. Og de undrede sig over, for hver havde nok i overflod, og der var fire tusinde af dem. Og de gik og takkede Herren for hvad de havde set og hørt. "
Disse gamle dokumenter indeholder konstant Jesu ord til støtte for naturlig mad, især vegetarisk mad: "Og da han hørte dette, bad en bestemt saddukejke, som ikke troede på Herrens hellige sandhed, Jesus:" Fortæl mig, hvorfor du siger, må du ikke spise dyrkød? Var ikke dyrene givet til mennesket for mad, ligesom de urter og frugter, som du talte om? "Jesus svarede:" Se på vandmelonen, denne jordens frugt. " Og Jesus skar vandmelonen og sagde til Sadducea: "Du ser med dine egne øjne Jordens gode Frugt, Menneskets Mad, og I ser Frøene indeni; tælle dem, for ud af en vandmelon vil blive født hundrede gange mere. Hvis du så disse frø, skal du æde fra den sande Gud, for du vil ikke kaste blod, og du vil ikke se lidelse, og du vil heller ikke høre et græd. Hvad leder du efter Satans gaver, plage, død, levende zoders blod, udgydt af sværdet? Ved du ikke, at den, som rejser sværdet, dør ved sværdet? Gå nu og dette frø af livets gode frugt, og ikke skader Guds uskyldige skabninger. "
Kristus fordømmer selv dem, der jager dyr: "Og da Jesus gik med disiplene, mødte de en bestemt mand, som havde uddannet jagthunde til at forgifte de svage skabninger. Da han så dette, fortalte Jesus ham:
"Hvorfor gør du en dårlig ting?" Og manden svarede: "Jeg bor med dette håndværk, for hvorfor har sådanne skabninger et sted under himlen? er svage og fortjener at dø, og hunde er stærke. "
Og Jesus så på den mand med sorg og sagde: "Sandelig, du er berøvet visdom og kærlighed, for hver skabning, som Herren har lavet, har sin skæbne og sin plads i livets rige og hvem kan sige, hvorfor de lever? Og hvad er fordel for dig og folket? Det er ikke for dig at dømme om den stærke er bedre end de svage, for de svage er ikke blevet sendt til mennesket til mad eller til sjov... Ve den, der dræber og skaber Guds skabninger! Ja vej jægerne, for de bliver til bytte, og hvor meget barmhjertighed de viser til deres uskyldige ofre, så meget vil de uværdige folk vise dem! Forlad dette syndiges onde håndværk, gør hvad Herren glæder sig over og velsignet, eller du vil blive fordømt på grund af din egen skyld! "
Endelig læser vi i de tidlige manuskripter, at Jesus fordømmer selv fiskerne, på trods af at de var de mest trofaste af hans tilhængere.
"Næste dag begyndte de igen at tale om at spise døde dyr, og nogle af Jesu nye disciple samledes omkring ham og spurgte:" Mester, sandelig er alt kendt af din visdom, og du kender den hellige lov bedst af alt; fortæl os, om havdyr er tilladt? "
Og Jesus så på dem med sorg, for han vidste, at de var ulærte mennesker, og deres hjerter blev stadig hærdet af djævelernes falske lære og sagde til dem: "Stand på kysten og se ud i vandets dybder: se havets fisk? De er blevet givet vand, som en mand er blevet givet jordisk udstrækning; Jeg spørger dig om, at fisk kommer til dig og beder dig om tørt land eller den mad der er på den? Nej. Og du må ikke gå til havet og kigge efter, hvad der ikke hører til dig, for jorden er opdelt i tre kongeriger af sjæle: dem på jorden, dem i luften og dem i vandet, hver efter dens natur. Og den, der bragte, gav hver skabning et levende og hellig ånde, og at han giver sine skabninger med hans vilje, hverken mennesker eller engle kan tages eller bevilges. "
Interessant nok, når Jesus først taler til sine jødiske studerende om deres nye mad (vegetar), protesterer de mod ham: "Du taler imod loven", der tilsyneladende henviser til forskellige steder i Det Gamle Testamente, hvor der gives tilladelse til at spise kød. Det mindeværdige svar fra Jesus er meget veltalende: "Jeg taler ikke imod Moses, og heller ikke mod den lov, han gav, og vidste jeres hjertes grusomhed. Sandelig siger jeg til dig: Først spiste alle Guds skabninger kun fra jordens urter og frugter, indtil menneskelig uvidenhed og egoisme førte mange til at lide deres natur, men selv disse ville vende tilbage til deres naturlige mad. Så sagde profeterne, og profetierne vil ikke blive bedraget. "
Disse og mange andre passager findes i Jesu menneskelige evangelium, udgivet af Eden Society. Dette er en af de få engelske oversættelser af De Tolv Apostles Evangelium. Instruktionerne i de esseniske tekster kan tages med tro eller afvises som en dårlig falsk; Men disse lære er i sig selv helt i overensstemmelse med Jesu Kristi kanoniske prædikener, da de er baseret på et eksempel på den største kærlighed og medfølelse.
LINKER OG NOTER
1. Edenite Creed for Life (N.J., Edenite Society, 1979), s. 19.
2. Ibid.
3. De hellige tolv evangelium (CA, Health Research, Reprint, 1974), s. 8.
4. Ibid.
5. Ibid.
6. Jesu esses menneskelige evangelium (N.J., Edenite Society, 1978), s. 6.
© Rosen Steven - "Vegetarisme i Verdens Religioner."
http://veganworld.ru/ethics/christianity/